المزامير ٣١:١٩

اقرأ الآية معي ببطء: "ما أعظم جودك الذي ذخرته لخائفيك، وفعلته للمتكلين عليك تجاه بني البشر!". أول ما يلفتك هو التعجب: داود لا يشرح لاهوتًا هنا، بل يصرخ من الدهشة. هو لا يقول "الله صالح" كخبرٍ عابر، بل "ما أعظم" - كأنه وقف أمام كنزٍ لا يقدر أن يحيط به عقله.

لكن انتبه لكلمةٍ يسهل أن تمرّ عليها مرور الكرام: "ذخرته". هذا الجود ليس شيئًا يُعطى بالتقسيط اليوم فاليوم، بل شيء مُدَّخر، مخزون، محفوظ بعناية لوقتٍ معين ولأناسٍ معينين Matthew Henry. أي أن هناك خيرًا عند الله لم يُصرف بعد، ينتظر خائفيه والمتكلين عليه. وهناك أيضًا جودٌ آخر مفعول بالفعل، ظاهر، معاش في الحاضر أمام أعين الناس - "تجاه بني البشر". فالله لا يخبئ خيره في زاويةٍ سرية فحسب، بل يظهره علنًا حتى يرى العالم كله كيف يعامل الله من يتكل عليه.

موضع هذه الآية في المزمور مهم: قبلها مباشرة، داود كان في ضيقٍ شديد، محاصرًا، مسموعًا صوت التشهير به من كل جانب (المزمور ٣١:١٣). فهو لم يكتب هذا التعجب من مكان الراحة، بل من مكان الخوف والاضطهاد. هذا يعطي الآية وزنًا مضاعفًا: هو يتذكر جود الله وهو لا يزال في العاصفة، لا بعد أن هدأت. هذه ليست خلاصة نظرية، بل يقينٌ ينبت وسط الألم.

المسيحيون عبر التاريخ اتفقوا في الغالب على أن هذا "الجود المذخور" يشير إلى شيءٍ يفوق بركات هذه الحياة فقط - فيه بُعدٌ أبدي، خيرٌ محفوظ إلى ما بعد هذه الأرض، وإن كان له أيضًا ثمارٌ ملموسة هنا والآن John Gill.

هذا المزمور كتبه داود، على الأرجح في فترةٍ من أصعب فترات حياته - قبل أن يصبح ملكًا، حين كان هاربًا من شاول، أو ربما لاحقًا حين تآمر عليه أعداء من داخل بيته. المدى الزمني يقع تقريبًا بين ١٠٢٠ و٩٧٠ قبل الميلاد، في زمن مملكة إسرائيل المبكرة، حين لم يكن هناك جيشٌ نظامي كبير ولا قصورٌ محصّنة، بل رجلٌ واحد يهرب من كهفٍ إلى كهف، ومن قفرٍ إلى قفر.

تخيّل المشهد: رجلٌ مطارد، يسمع أصحابه القدامى يتحدثون عنه بالسوء، يشعر أن العالم كله يتآمر عليه - كما يقول هو نفسه قبل آيتنا مباشرة: "لأني سمعت مذمة من كثيرين. الخوف مستدير بي" (المزمور ٣١:١٣). هذا ليس شعرًا رومانسيًا مكتوبًا في مكتبة هادئة، بل صرخة رجلٍ حقيقي في خطرٍ حقيقي.

في تلك الثقافة، الشرف والسمعة كانا كل شيء. أن يُتّهم الإنسان زورًا، أو يُشهَّر به علنًا، كان يعني فقدان مكانته الاجتماعية بالكامل - أشبه بأن يُدمَّر اسمك في مجتمعٍ صغير لا مكان فيه للاختباء. لهذا فإن قول داود إن الله يفعل جوده "تجاه بني البشر" له وقعٌ خاص: إنه يقول إن الله سيرد له اعتباره علنًا، أمام نفس الناس الذين أهانوه.

من الناحية الدينية، إسرائيل في هذا الزمن كانت أمة عهدٍ، تعرف أن الله قد وعد بحمايتها وبركتها إن هي أطاعته وخافته (كما في الشريعة الموسوية). فحين يقول داود "لخائفيك" و"للمتكلين عليك"، هو يستخدم لغة العهد المألوفة لكل قارئٍ يهودي: هذا وعدٌ لأناسٍ محددين، لا لكل إنسان بلا تمييز، بل لمن يقف في العلاقة الصحيحة مع الله - خوفًا وتوكلًا.

كلمة "جودك" في الأصل العبري هي טוּב (ṭûwb)، H2898، ومعناها الخير بأوسع معانيه - الطيبة، الجمال، الرخاء، بل هي في صيغتها العليا "الأفضل" نفسه. ليست هذه كلمة تصف فعلًا صغيرًا من اللطف، بل تصف مخزون الخير الكامل عند الله، كنزًا شاملاً.

أما "ذخرته" فهي من الفعل צָפַן (tsâphan)، H6845، ومعناه أن تخبئ شيئًا بتغطيته، أو تدّخره وتحفظه، وأحيانًا تحميه Strong's. هذه ليست كلمة "أعطى" العادية؛ هي كلمة الخزين الأمين - كأن الله عنده صندوقًا لا ينفد، يخبئ فيه بركاتٍ لوقتها المناسب. كثيرون قارنوا هذا بما قاله يوحنا عن "المنّ المخفى" الذي يُعطى للغالبين (رؤيا ٢:١٧) Keil-Delitzsch Old Testament - نفس فكرة الكنز المحجوب حتى يحين وقته.

كلمة "خائفيك" من الجذر יָרֵא (yârêʼ)، H3373، وتعني الخوف بمعناه الأدبي العميق - ليس رعبًا مرضيًا، بل احترامًا وإجلالًا يهزّ القلب أمام عظمة الله. هذا الخوف ليس عكس المحبة، بل هو محبة تعرف حجم من تحب.

وكلمة "المتكلين" من חָסָה (châçâh)، H2620، ومعناها الحرفي أن تهرب لتحتمي، كأن تلجأ إلى ملجأ حصين وقت الخطر. هذه صورة رجل مطارد يركض إلى صخرةٍ عالية ليحتمي فيها - وهي بالضبط حالة داود وهو يكتب هذا المزمور.

وأخيرًا "بني البشر" - בֵּן (bên) H1121 مع אָדָם (ʼâdâm) H120 - تجمع بين "الابن" بمعناه الواسع و"آدم" أي الإنسان بشكل عام. الله لا يفعل جوده في الخفاء المطلق، بل "تجاه" كل الجنس البشري، أمام أعين العالم كله.

هذا "الجود المذخور" الذي يتعجب منه داود يجد صداه الأعمق في العهد الجديد حين يقول بولس: "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان، ما أعدّه الله للذين يحبونه" (١كورنثوس ٢:٩). لاحظ الشبه: خيرٌ مُعَدّ، مخزون، أعظم من أن يُستوعب بالكامل الآن. ما كان داود يراه بعين الإيمان الجزئي في العهد القديم، كشفه الله بالكامل في المسيح.

فالمسيح هو المكان الذي "يُذخر" فيه هذا الجود فعليًا. بولس يقول في مكانٍ آخر إن "فيه [في المسيح] تسكن كل كنوز الحكمة والعلم مستترة" (كولوسي ٢:٣) - نفس فكرة الكنز المحفوظ. الآب لم يعد يخبئ خيره في وعدٍ بعيد، بل أرسله متجسدًا: يسوع نفسه هو "الجود" الذي طال انتظاره، معطًى لخائفي الله والمتكلين عليه.

وتأمل أيضًا كلمة "تجاه بني البشر" - علنًا، أمام العالم. هذا بالضبط ما حدث في القيامة: الله لم يخبئ انتصاره على الموت في الخفاء، بل أظهره علنًا، أمام شهودٍ، أمام الأعداء الذين ظنوا أنهم انتصروا. كما رتّب الله مائدة "تجاه مضايقيّ" (المزمور ٢٣:٥)، هكذا أقام المسيح من الأموات أمام كل من قاوموه.

والذين "يفعل الله لهم" هذا الجود، بحسب المزمور، هم "المتكلين عليك" - وهذا بالضبط لغة الإيمان التي يستخدمها العهد الجديد لوصف من يخلص: من يحتمي، لا في نفسه، بل في الله وحده. هذا هو نفسه الإيمان الذي يتّكل على المسيح المصلوب والقائم، لا على أعمالٍ أو استحقاقٍ ذاتي. فالمزمور يتنبأ - وإن بصورةٍ غير مباشرة - بمنطق الخلاص بالنعمة الذي يتمّم في يسوع تمامًا.

هل لاحظت أن داود يتعجب من جود الله وهو لا يزال في المشكلة؟ لم ينتظر حتى تُحلّ أزمته ليقول "ما أعظم جودك". هذا يقلب افتراضًا شائعًا عندنا: أننا نشكر الله بعد أن يخرجنا من الضيق، لا في وسطه. لكن داود يعلّمك أن تتذكر الخزين المدّخر وأنت لا تزال محاطًا بالخوف.

اسأل نفسك بصدق: هل تصدّق أن هناك خيرًا "مذخورًا" لك عند الله لم تره بعد؟ أم أنك قست الأمر كله على ما يظهر أمامك الآن - على الفاتورة التي لم تُدفع، على العلاقة المتوترة، على المرض الذي لا يزول؟ الإيمان الذي يطلبه هذا المزمور ليس إيمانًا بأن كل شيء سيصير مريحًا غدًا، بل ثقةً بأن الله لا ينسى، وأن عنده كنزًا لك لم يُفتح بعد.

لكن انتبه للشرط: هذا الجود مذخور "لخائفيك" و"للمتكلين عليك" - ليس لكل إنسان بلا تمييز، بل لمن يعيش في هذه العلاقة تحديدًا: إجلالٌ يحفظ المسافة الصحيحة أمام قداسة الله، وثقةٌ تلقي بكل ثقلها عليه. هل أنت من هؤلاء فعلاً، أم أنك تتكل على نفسك في النهار وعلى الله فقط في الصلاة الليلية؟

الثمن الذي تطلبه هذه الآية هو أن تتخلى عن اتكالك على قدرتك، على علاقاتك، على مالك - وتضع كل رجائك في خزين الله وحده، حتى قبل أن ترى الدليل. هذا صعبٌ لأنه يعني أن تعيش بلا ضمانات مرئية، معتمدًا فقط على شخصية الله الذي أثبت جوده مرارًا. جرّب اليوم أن تقول بصوتٍ مسموع، وسط أي ضيقٍ تعيشه الآن: "ما أعظم جودك" - وانظر كيف يبدأ قلبك بالتغيّر قبل أن تتغيّر ظروفك.

• يا رب، أشكرك لأن عندك خيرًا مذخورًا لي لم أره بعد - أعطني إيمانًا يثق بهذا الخزين حتى في وسط ضيقي الحالي.
• أطلب منك أن تنمّي فيّ الخوف الحقيقي المُجِلّ لك، لا خوف العبيد بل احترام الأبناء الذين يعرفون عظمتك.
• ساعدني أن أتّكل عليك حقًا، لا على قدرتي أو مالي أو علاقاتي، بل أن ألجأ إليك كما يلجأ الهارب إلى صخرةٍ حصينة.
• يا رب، كما فعلت جودك علنًا أمام بني البشر، أظهر عملك في حياتي بطريقة يراها من حولي ويتمجد اسمك بها.
• امنحني صبرًا كصبر داود، الذي تعجّب من جودك وهو لا يزال في العاصفة، لا بعد أن هدأت.

• هل تصدّق فعلاً أن هناك خيرًا عند الله مذخورًا لك، أم أن إيمانك يتوقف عند ما تراه بعينيك الآن؟
• في أي منطقةٍ من حياتك تتكل على نفسك أكثر مما تتكل على الله - رغم أنك تقول بلسانك إنك تثق به؟
• متى كانت آخر مرة تعجبت فيها من جود الله وأنت لا تزال في وسط المشكلة، لا بعدها؟
• هل خوفك من الله خوف إجلالٍ يقربك منه، أم أنه غائبٌ كليًا، أو على العكس، خوفٌ يبعدك عنه؟
• لو طُلب منك أن تسمي "الثمن" الذي يكلّفك أن تتكل على الله كليًا اليوم، ماذا سيكون؟