المزامير ٢٤:١

اقرأ الآية ببطء: "لِلرَّبِّ الأَرْضُ وَمِلْؤُهَا. الْمَسْكُونَةُ، وَكُلُّ السَّاكِنِينَ فِيهَا." جملةٌ قصيرة، لكنها تحمل إعلانًا هائلًا: كل شيء - كل شيء - ملكٌ لله. ليست الأرض فقط، بل "ملؤها" أيضًا: المعادن في باطنها، المحاصيل على سطحها، البحار والغابات والمدن. وليس المكان فقط، بل الناس أيضًا: "كل الساكنين فيها" - أنت، وجارك، والملك في قصره، والفقير في كوخه.

ما يسهل تفويته هنا هو أن داود لا يقول هذا كشعارٍ ديني عام، بل كأساسٍ لسؤالٍ سيطرحه فورًا بعد آيتين: "من يصعد إلى جبل الرب؟" Keil-Delitzsch Old Testament بمعنى آخر: لأن كل الأرض لله، فهو الذي يحدد من يقترب منه وكيف. الملكية المطلقة تستدعي حقًّا مطلقًا في وضع الشروط. هذا مزمورٌ عن العبادة، لا عن الجغرافيا.

ولاحظ أيضًا: داود لا يستثني شيئًا. لا يقول "الهيكل لله" أو "إسرائيل لله" فقط - بل الكوكب كله، وكل الأمم عليه. هذا صدًى لما قاله موسى قبله بقرون: "لِلرَّبِّ إِلهِكَ السَّمَاوَاتُ وَسَمَاءُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضُ وَكُلُّ مَا فِيهَا" (تثنية ١٠:١٤)، وسيتردد صداه لاحقًا في مزمورٍ آخر بصيغةٍ تكاد تكون مطابقة (مزمور ٨٩:١١). المسيحيون لا يختلفون كثيرًا في تفسير هذه الآية نفسها، لكن الكاثوليك والأرثوذكس غالبًا ما يقرأونها في سياق تسبيحيّ-ليتورجي (كجزءٍ من دخول الملك إلى الهيكل)، بينما يميل البروتستانت إلى التركيز على تطبيقها العملي على الحرية المسيحية كما فعل بولس في كورنثوس الأولى.

هذا المزمور كتبه داود الملك Strong's، على الأرجح في القرن العاشر قبل الميلاد، في فترةٍ محورية من حياته: عندما نقل تابوت العهد إلى أورشليم (انظر أخبار الأيام الأول ١٥-١٦). تخيل المشهد: موكبٌ ضخم، طبول، أبواق، رقصٌ أمام الرب، وتابوت العهد - رمز حضور الله - يُحمل صاعدًا إلى المدينة التي اختارها داود عاصمةً جديدة.

في ذلك العالم القديم، كانت كل أمةٍ تؤمن أن إلهها المحلي يملك أرضها فقط. كان لكل شعبٍ حدودٌ لإلهه: بعل لكنعان، رع لمصر، مردوخ لبابل. الآلهة كانت إقليمية، محدودة، متنافسة على أراضٍ صغيرة. وهذا بالضبط ما يهدمه داود بجملةٍ واحدة: يهوه ليس إله جبلٍ أو وادٍ أو قبيلة، بل مالك الكوكب بأسره. هذا إعلانٌ ثوريّ في زمنه، يتحدى كل الأنظمة الدينية المحيطة بإسرائيل.

كان الناس في تلك الأيام يربطون الأرض بالسيادة الملكية: من يملك الأرض يملك السلطة، الجيش، الاقتصاد. فحين يقول داود - وهو نفسه ملكٌ يملك أرضًا حقيقية - إن الأرض كلها ليست له بل للرب، فهو يخلع تاجه أمام تاجٍ أعظم. هذا مزمورٌ ملكي، يُقرأ تقليديًّا كمزمورٍ يُعِدّ الشعب لدخول التابوت إلى المدينة المقدسة، وربما أُنشد فعليًّا في تلك اللحظة التاريخية، حيث كان الشعب يهتف: "ارْفَعْنَ أَيَّتُهَا الأَبْوَابُ رُؤُوسَكُنَّ... فَيَدْخُلَ مَلِكُ الْمَجْدِ" (مزمور ٢٤:٩). الأرض كلها لله، ولذلك يستحق أن يُستقبل كملكٍ في مدينته.

الكلمة الأولى المهمة هي אֶרֶץ (ʼerets)، H776، وتعني "الأرض" - سواء الكوكب كله أو قطعة أرضٍ محددة Strong's. جذرها يحمل فكرة "الثبات"، وكأن الأرض هي القاعدة الصلبة التي بُنيت لتستقر عليها الحياة. لكن داود يستخدمها هنا بأوسع معانيها: الكوكب كله، لا فلسطين وحدها.

ثم تأتي מְלֹא (mᵉlôʼ)، H4393، "الملء" أو "الامتلاء" Strong's. هذه الكلمة تحديدًا هي التي تعطي الآية عمقها: لا يكفي أن يملك الله الأرض كمساحةٍ فارغة، بل كل ما يملؤها - كل نبتة، كل حجر، كل مخلوق. هذا ما جعل بولس الرسول يستشهد بهذه الآية بالذات ليبرهن أن المؤمن حرٌّ في أن يأكل أي طعامٍ يُباع في السوق، لأن كل شيءٍ - حتى ما بيع في هيكل وثن - أصله لله لا للأوثان (كورنثوس الأولى ١٠:٢٦) John Gill.

أما תֵּבֵל (têbêl)، H8398، فتُترجم "المسكونة"، وجذرها مرتبط بفكرة الأرض "الرطبة" أو الصالحة للسكن - أي العالم المأهول بالحياة، لا مجرد كتلة صخرية معلقة في الفضاء Strong's. وأخيرًا יָשַׁב (yâshab)، H3427، "يسكن" أو "يجلس"، وهي الفعل الذي يصف الإنسان "الساكن" في هذه الأرض Strong's. هذا الفعل نفسه يُستخدم أحيانًا عن الجلوس كقاضٍ أو حاكم - مما يضيف طبقةً خفية: نحن نسكن الأرض، لكننا لسنا أصحابها، بل ضيوفٌ يقيمون في بيتٍ يملكه غيرنا.

حين يقول بولس "لِلرَّبِّ الأَرْضَ وَمِلأَهَا" في كورنثوس الأولى ١٠:٢٦، فهو لا يقتبس هذه الآية عرضًا - بل يبني عليها لاهوت الحرية المسيحية كلّه. وهذا مهم لأن "الرب" الذي يتحدث عنه بولس هناك هو يسوع المسيح نفسه. العهد الجديد يأخذ هذا الإعلان - أن كل الأرض ليست ملكًا للأوثان بل لله وحده - ويضعه في يد المسيح القائم من الأموات، الذي قال بنفسه: "دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ" (متى ٢٨:١٨).

المزمور نفسه، إذا تابعت قراءته إلى آخره، يتحدث عن "مَلِكِ الْمَجْدِ" الذي تُفتح له الأبواب (مزمور ٢٤:٧-١٠). من هو هذا الملك؟ في زمن داود كان يُقصد به دخول تابوت العهد - حضور الله - إلى أورشليم. لكن هذا المزمور، مقروءًا في ضوء الإنجيل، يجد صداه الأعمق في دخول يسوع الملكي إلى أورشليم نفسها (متى ٢١:١-١١)، وفي صعوده الأخير عائدًا إلى مجده (أعمال الرسل ١:٩-١١). الملك الذي له الأرض وملؤها هو نفسه الذي أخلى نفسه وصار إنسانًا، ليقتني من "الساكنين فيها" شعبًا لنفسه.

وهناك خيطٌ آخر: آدم، أول "ساكنٍ" في الأرض، أُعطي أمانةً أن يرعى الخليقة لا أن يملكها (تكوين ١:٢٨). المسيح هو آدم الأخير الذي استعاد هذه الأمانة كاملةً، فهو "بِهِ كَانَ كُلُّ شَيْءٍ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ" (يوحنا ١:٣). فحين تقرأ "للرب الأرض وملؤها"، أنت تقرأ إعلانًا سيتجسد يومًا في شخصٍ يمشي على هذه الأرض بالذات، يملكها بحق، ويفديها بدمه.

هل فكّرت يومًا أن كل ما "تملكه" ليس ملكك حقًّا؟ بيتك، سيارتك، راتبك، حتى جسدك وسنوات عمرك - كلها مُستأجَرة، لا مُمتلَكة Matthew Henry. هذا يبدو كلامًا لطيفًا حتى تصطدم به في التفاصيل: حين يطلب منك الله عُشر دخلك، أو وقتك يوم الأحد، أو كرامتك في موقفٍ يستحق التنازل، فجأة تكتشف كم تتشبث بأشياء تدّعي أنها ليست لك.

الآية لا تقول فقط "الله يملك كل شيء" كمعلومةٍ لاهوتية باردة. هي تقول: أنت، بالذات، من "الساكنين فيها" - لست ملك نفسك. جسدك، وقتك، مواهبك، حتى أفكارك - كلها تحت هذا "لِلرَّبِّ". هذا يُقلق، لأننا نحب أن نتوهم أننا أسياد حياتنا الصغيرة، حتى لو اعترفنا لله بسيادته على الكون الكبير.

الثمن الذي تطلبه هذه الآية: أن تفتح يدك. أن تتوقف عن التصرف كمالكٍ وتبدأ بالتصرف كمُستأمَن. هذا يعني أن تعطي بسخاء لأن المال أصلًا ليس لك، وأن تعتني بجسدك وصحتك لأنه أمانة لا ملكية خاصة، وأن تحترم كل إنسانٍ حولك - حتى من تكرهه - لأنه أيضًا من "الساكنين" الذين لله عليهم حقّ.

اسأل نفسك اليوم بصدق: ما هو الشيء الذي أتشبث به وكأنه ملكي، بينما هو في الحقيقة أمانةٌ من يدٍ أكبر من يدي؟ الدهشة الحقيقية هنا ليست أن تعرف أن الله عظيم بعيدًا عنك - بل أن تكتشف أنه يطالب بحقٍّ في كل زاويةٍ من حياتك، صغيرةً كانت أم كبيرة.

• يا رب، اغفر لي تشبثي بأشياء أدّعي ملكيتها بينما هي كلها لك.
• علّمني أن أتعامل مع مالي ووقتي وجسدي كأمانةٍ لا كملكية خاصة.
• افتح عينَيّ لأرى كل إنسانٍ حولي كأحد "الساكنين" الذين لك عليهم حقّ ومحبة.
• أشكرك لأنك مالك كل شيء، ومع ذلك اخترت أن تسكن بيننا وتفديَ ما هو أصلًا لك.
• أعطني قلبًا سخيًّا يعطي بلا خوف، لأن كل خزائن الأرض بين يديك لا بين يدي.

• ما هو الشيء الذي أتصرف بشأنه وكأنني مالكه المطلق، بينما هذه الآية تقول إنه لله؟
• لو صدّقت حقًّا أن جسدي ووقتي ومالي أمانةٌ لا ملكية، ماذا كنت سأغيّر هذا الأسبوع؟
• هل أعامل الناس من حولي - حتى من أختلف معهم - باحترامٍ يليق بكونهم أيضًا "من الساكنين" الذين لله عليهم حق؟
• متى كانت آخر مرة شعرت فيها بدهشةٍ حقيقية أمام حقيقة أن كل الكون - بتفاصيله الصغيرة - ملكٌ لله؟
• ما الذي يمنعني من أن أعطي بسخاء أكبر، إذا كنت أؤمن حقًّا أن ما بيدي ليس لي أصلًا؟