المزامير ١٤:٣

اقرأ الآية مرتين، بصوتٍ مسموع لو استطعت. ستشعر بثقلها: "الكلّ قد زاغوا معًا، فسدوا. ليس من يعمل صلاحًا، ليس ولا واحد". لا استثناء، لا هامش أمل، لا "إلا فلان". هذا الكلام موجّه، في سياقه الأول، إلى من قال في قلبه "ليس إله" (المزمور ١٤:١)، لكن داود لا يتوقف عند هذا الغبي المعلن؛ نظرته تتوسّع فجأة لتشمل "بني آدم" كلّهم (المزمور ١٤:٢)، ثم يصدر الحكم النهائي في آيتنا: الكلّ. ليس بعض الناس الأشرار البارزين، بل كل إنسان.

الكلمة "زاغوا" تعني انحرفوا عن الطريق، كقافلةٍ ضلّت المسار Strong's. و"فسدوا" ليست مجرد خطأ عابر، بل تصوّر شيئًا نظيفًا أصابه العطن حتى صار كريه الرائحة، مثل لحمٍ فاسد John Gill. هذا ما يسهل تفويته: الآية لا تصف أفعالًا سيئة فحسب، بل حالةً، طبيعةً تعفّنت من الداخل.

موضع هذه الآية في سياق المزمور كله: هي البرهان على التهمة التي وُجّهت في الآية الأولى والثانية؛ الله ينظر من السماء ليرى إن كان من يفهم أو يطلبه، فلا يجد Matthew Henry. المزمور بأكمله حركةٌ من التشخيص المرّ (١-٣) إلى التوبيخ (٤-٦) إلى رجاء الخلاص (٧). أما الاختلاف بين التقاليد المسيحية، فليس في معنى النص بل في مداه العملي: يرى أغلب المسيحيين (كاثوليك وأرثوذكس وبروتستانت) أن هذه الآية تصف واقع الإنسان الساقط بلا استثناء، لكن البروتستانت غالبًا يشدّدون عليها كأساسٍ لعقيدة "الفساد الكلي" — أن كل جزءٍ في الإنسان، حتى إرادته، أصابه الفساد — بينما تميل الكاثوليكية والأرثوذكسية إلى القول إن الصورة الإلهية فينا مشوَّهة لا ممحوّة، وإن بقيّةً من الخير الطبيعي ممكنة، مع اتفاقهم جميعًا على أن الخلاص لا يُنال إلا بنعمة الله.

هذا المزمور يُنسب لداود، الملك الذي عرف الخيانة عن قرب — من شاول الذي طارده، ومن أبشالوم ابنه الذي انقلب عليه. لا نعرف بالضبط أي مناسبةٍ دفعته لكتابته، ولا يهمّنا ذلك كثيرًا، لأن الروح القدس صاغ من ألم داود الشخصي تشخيصًا عالميًّا Matthew Henry. التاريخ التقريبي: نحو ١٠٠٠-٩٧٠ ق.م، في زمن المملكة الموحّدة، حين كان داود يواجه أعداءً من الداخل والخارج، وحين كانت إسرائيل محاطة بشعوبٍ وثنية تعبد آلهة كثيرة، وبين شعبه نفسه من يتصرّف كأن لا إله يرى ولا يحاسب.

تخيّل داود وهو يكتب هذا المزمور: رجل مطارَد، رأى أصدقاء الأمس يخونونه، رأى جنودًا يقتلون بلا رحمة، رأى بلاطًا مليئًا بالدسائس. هو لا يكتب من مكتبةٍ هادئة، بل من قلب معركةٍ على الفراش والوجود. حين يقول "الكلّ قد زاغوا"، هو لا يتفلسف، بل يصف ما رآه بعينيه في المخيمات وفي القصر وفي شوارع القدس.

هذا المزمور يتكرر بصيغةٍ مقاربة في المزمور ٥٣، وهذا يشير إلى أنه كان يُستخدم في العبادة الجماعية لإسرائيل، يُقرأ ويُرتَّل في الهيكل أو خيمة الاجتماع، ليس كنشيدٍ تفاؤلي، بل كاعترافٍ جماعي بالخطيّة. الشعب العبراني، خلافًا لجيرانه، لم يكن يؤمن بآلهةٍ متعددة يمكن استرضاؤها بالطقوس، بل بربٍّ واحدٍ يفحص القلوب (المزمور ١٤:٢). فحين يقول "ليس من يفهم"، هذا اتهامٌ لاهوتيٌّ خطير في عالمٍ كانت الآلهة الأخرى فيه بلا معايير أخلاقية صارمة؛ إله إسرائيل وحده يطلب القداسة، ولذلك وحده يكشف غيابها في كل مكان.

لاحقًا، حين اقتبس بولس الرسول هذا المزمور في رسالته إلى رومية (رومية ٣:١٠-١٢)، كان يكتب لجماعةٍ مختلطةٍ من يهودٍ وأمم في روما، عاصمة إمبراطوريةٍ تفتخر بقوتها وحضارتها، ليقول لهم: هذا الحكم لا يفرّق بين يهودي مختون وأممي وثني؛ الجميع تحت الخطيّة سواء.

الفعل العبري الأول هو סוּר (çûwr)، H5493، ويعني حرفيًّا "أن ينحرف" أو "يميل عن المسار" Strong's. ليست هذه صورة عن كارثةٍ مفاجئة، بل عن قافلةٍ سارت بهدوء، خطوةً خطوة، حتى وجدت نفسها بعيدة كل البعد عن الطريق الصحيح. هذا هو جوهر الخطيّة كما تصوّره هذه الآية: ليست انفجارًا، بل انحرافًا تدريجيًّا نعتاد عليه حتى يصبح طبيعتنا.

ثم كلمة יַחַד (yachad)، H3162، بمعنى "معًا" أو "بشكلٍ متّحد" Strong's. هذه الكلمة تسدّ كل باب هروب: لسنا أفرادًا متفرقين ضلّوا كلٌّ بطريقته الخاصة، بل جماعةٌ واحدة، إنسانيةٌ واحدة، انحرفت في اتجاهٍ واحد. لا يوجد "أنا" بريء يقف بمعزلٍ عن "هم" الفاسدين.

بعدها אָלַח (ʼâlach)، H444، الفعل الذي تُرجم "فسدوا"، ومعناه الأصلي أقرب إلى "أصبح عكرًا، حامضًا، فاسدًا أخلاقيًّا" Strong's. الجذر يحمل معنى شيءٍ كان يومًا نظيفًا أو صافيًا فأصابه التعفن الداخلي. هذا يشابه ما جاء في أيوب ١٥:١٦ حيث يوصف الإنسان بأنه "يشرب الإثم كالماء" Jamieson-Fausset-Brown. الفساد هنا ليس سطحيًّا كغبارٍ يمكن نفضه، بل تعفّنٌ من الجوهر.

وأخيرًا، عبارة "ليس ولا واحد" تجمع بين עָשָׂה (ʻâsâh) H6213 "يعمل"، وטוֹב (ṭôwb) H2896 "صلاحًا/خيرًا"، وאֶחָד (ʼechâd) H259 "واحد" Strong's. الكلمة الأخيرة "אחד" هي نفسها التي تصف الله كـ"واحد" في الشِّماع ("الرب إلهنا رب واحد")، وهنا تُستخدم لتغلق الباب نهائيًّا أمام أي استثناء إحصائي. الترجمة السبعينية اليونانية استخدمت عبارة تعني "حتى واحد" Keil-Delitzsch Old Testament، وهذا بالضبط ما اقتبسه بولس حرفيًّا في رومية ٣:١٢ ليقول: لا فرد واحد، من أي جنسٍ أو زمنٍ أو مكانة، يقف خارج هذا الحكم.

هنا تكمن أهمية هذه الآية القصوى: بولس الرسول لا يقتبسها كزينةٍ شعرية، بل كحجر الأساس في حجته اللاهوتية الكبرى في رومية ٣. بعد أن يفصّل استحالة أن يتبرّر يهودي بالناموس أو أممي بفطرته، يستشهد بمزمورنا هذا (رومية ٣:١٠-١٢) ليقول: "إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية ٣:٢٣). هذه الآية العتيقة، المكتوبة قبل ألف عامٍ من المسيح، هي التي تُهيّئ الأرض لضرورة الصليب. فلو كان هناك "واحد" صالح، لم يكن هناك حاجة لمخلّص. لكن لأن "ليس ولا واحد"، يصبح المسيح ضرورة مطلقة لا خيارًا دينيًّا.

والمسيح نفسه هو الاستثناء الوحيد الذي لم تذكره الآية لأنه لم يكن في نطاق "بني آدم" الساقطين بالمعنى الذي يقصده المزمور؛ هو الإنسان الذي لم يزغ ولم يفسد، الذي "لم يعمل خطيّة ولا وُجد في فمه غش" (١بطرس ٢:٢٢). حيث فشل كل واحد، نجح هو وحده، ليصبح هو الطريق الذي ضلّ عنه كل الباقين. حين تقرأ "ليس من يعمل صلاحًا"، فكّر أن السماء نظرت إلى الأرض بحثًا عن صالحٍ واحد، ولم تجد — حتى جاء الابن نفسه من السماء لينزل ويكون هو ذاك الصالح الوحيد بيننا.

وهو أيضًا الحلّ لهذا الفساد الذي وصفه الفعل אָלַח: هو الذي يغسل، لا بماءٍ عادي بل بدمه، ذاك الفساد الذي "كثوب عدّة" حتى أبرّ أعمالنا (إشعياء ٦٤:٦). الصليب هو الجواب الوحيد الممكن على "الكلّ قد زاغوا"، لأنه المكان الذي حمل فيه الله بنفسه إثم انحرافنا الجماعي، كما تنبأ إشعياء: "الرب وضع عليه إثم جميعنا" (إشعياء ٥٣:٦).

دعني أكون صريحًا معك: هذه الآية لا تتحدث عن "الأشرار هناك"، بل عنك وعني. أعرف أن أول رد فعلٍ طبيعي عند قراءة "ليس ولا واحد" هو أن نفكّر في شخصٍ آخر — سياسيٍّ فاسد، مجرمٍ في الأخبار، جارٍ مزعج. لكن النص لا يترك لك هذا الملجأ. "يَحَد" — معًا — يعني أنت أيضًا داخل هذه الدائرة، لا خارجها تتأمّلها.

المشكلة الحقيقية ليست أنك فعلت أخطاءً عدّة يمكن تعديلها، بل أن الفساد وصل إلى الجذر، مثل اللحم الذي تعفّن من الداخل. هذا يفسّر لماذا كل محاولاتك لإصلاح نفسك بنفسك — قراراتك في رأس السنة، وعودك المتكررة، جهودك الدينية — تنتهي دائمًا إلى الفشل المؤقت. أنت لا تحاول تنظيف سطح شيءٍ متعفن؛ أنت تحتاج قلبًا جديدًا، لا صيانة.

الثمن الذي تطلبه هذه الآية منك اليوم هو التوقف عن المقارنة. توقف عن قياس نفسك بمن حولك لتشعر بالراحة ("أنا لست بهذا السوء"). هذه الآية تقطع كل هذا الحساب: لا يوجد "أنا أفضل من فلان" هنا، لأن الله لا ينظر بمنظار المقارنة النسبية، بل بمعياره المطلق، ولا أحد يصمد أمامه.

لكن اسمع الطرف الآخر من الحكاية: هذا التشخيص القاسي هو الذي يفتح الباب للفرح الحقيقي، لا اليأس. لأنك إن اعترفت أنك من بين "الكل"، فأنت أيضًا مؤهّلٌ لنفس النعمة التي أُعطيت لكل خاطئٍ آخر بلا تمييز. لا تحتاج أن تكون "أفضل من المتوسط" لتنال الخلاص؛ تحتاج فقط أن تعترف أنك بلا استثناء، وأن تمدّ يدك للمخلّص الذي وحده لم يزغ عن الطريق. توقف اليوم عن التبرير، وابدأ بالاعتراف. هذا هو الثمن: كبرياءك.

• يا رب، أعترف أني لست استثناءً؛ فتّش قلبي وأرني الانحراف الذي اعتدت عليه حتى صار طبيعيًّا عندي.
• ساعدني أن أتوقف عن مقارنة نفسي بالآخرين، وأن أرى نفسي كما تراني أنت.
• أشكرك لأنك أرسلت الصالح الوحيد، يسوع، الذي لم يزغ، ليحمل فسادي على الصليب.
• طهّرني، يا رب، لا سطحيًّا بل من الجذر، وأعطني قلبًا جديدًا لا صيانةً لقلبٍ قديم.
• أعطني تواضعًا أعترف به بلا دفاعٍ عن نفسي، وفرحًا أقبل به نعمتك بلا استحقاق.

• أين في حياتي أبرّر انحرافًا تدريجيًّا صار "طبيعيًّا" عندي، حتى لم أعد أسمّيه خطيّة؟
• من هو الشخص الذي أقارن نفسي به لأشعر أنني "أفضل"، وماذا يحدث لهذا الشعور إذا حذفت المقارنة؟
• هل أؤمن حقًّا أن كل ما في طبيعتي، حتى إرادتي ونواياي الحسنة، يحتاج إلى نعمةٍ خارجية تخلّصه، أم ما زلت أظن أن بإمكاني إصلاح نفسي بجهدي؟
• كيف تتغيّر نظرتي للآخرين — حتى الأشخاص الذين أراهم "أشرارًا بوضوح" — إذا صدّقت أنني في نفس القافلة التي "زاغت معًا"؟
• ما الثمن الذي أتجنّب دفعه اليوم لأنني أفضّل الشعور بالبرّ الذاتي على الاعتراف الصادق؟