المزامير ١٢٩:١

هذه الآية بداية أغنية، وهي واحدة من "أغاني المصاعد" التي كان الشعب يرتّلها صاعدًا إلى أورشليم للأعياد. لاحظ أول كلمة: "كثيرًا ما ضايقوني". هذا ليس تذمّرًا عابرًا، بل مراجعة لتاريخٍ طويل ومتكرّر من الأذى، منذ أقدم الأيام: "منذ شبابي". والملفت أن المتكلّم هنا ليس فردًا واحدًا، بل "إسرائيل" كلّه، كأن الأمة بأكملها شخصٌ واحد يتذكّر حياته من طفولته. هذا هو نفس القالب الذي رأيناه في المزمور السابق مباشرة: "ليقل إسرائيل" (المزمور ١٢٤:١)، وكأن المزمور ١٢٩ صدى متعمَّد له، تكرار جماعي يُراد أن يقوله كل واحدٍ من الشعب بصوته الخاص، لا أن يُقرأ فقط. "شبابي" هنا لا تعني شباب فردٍ معيّن، بل شباب الأمة كأمة: زمن العبودية في مصر، حيث بدأت قصّة إسرائيل كشعبٍ متميّز Tyndale. القارئ يسهل عليه أن يفوّت هذا الربط، فيظنّ أن "شبابي" إشارة بسيطة إلى ماضٍ بعيد، بينما هي في الحقيقة إشارة دقيقة إلى مصر، حيث أُمر فرعون أن يُطرح كل ابنٍ ذَكَر في النهر (خروج ١:٢٢) — أي أن الضيق بدأ في المهد الأول لهذا الشعب. موضع هذه الآية في السفر: هي فاتحة مزمورٍ يسير في خطّتين واضحتين، أولًا استرجاع الألم (الآيتان ١-٢)، ثم الاحتفال بالخلاص (الآيتان ٣-٤)، وينتهي بدعاءٍ على الأشرار وبركة على المتّقين. فالآية الأولى ليست شكوى نهائية، بل مقدمة لشهادة نصرٍ لاحقة. لا يوجد خلاف طائفي جوهري حول معنى هذه الآية؛ الجميع يقرأها كاعترافٍ جماعي بألمٍ طويل، لكنه ألمٌ لم يقض على الشعب.

هذا المزمور واحد من خمسة عشر مزمورًا تُسمّى "أغاني المصاعد" (المزامير ١٢٠-١٣٤)، كان الحجاج اليهود يرتّلونها وهم يصعدون على الطرق الجبلية نحو أورشليم، في المناسبات الكبرى الثلاث كل عام. لا نعرف بالضبط من كتب هذا المزمور بالاسم، ولا التاريخ الدقيق، لكن أسلوبه اللغوي — الذي تظهر فيه تعبيراتٌ صارت شائعة في اللغة العبرية المتأخرة، بعد السبي — يجعل كثيرًا من الباحثين يرجّحون أنه كُتب أو صيغ بشكله النهائي بعد رجوع الشعب من السبي البابلي، أي في القرن الخامس أو السادس قبل الميلاد تقريبًا Keil-Delitzsch Old Testament. تخيّل المشهد: جماعة من الحجاج، رجالًا ونساءً وأطفالًا، يمشون على الطريق الصاعد إلى القدس، أتربة الطريق تحت أقدامهم، وأحدهم يبدأ يرتّل، والآخرون يجيبونه بصوتٍ واحد: "ليقل إسرائيل". هذا ليس نشيدًا فرديًا يُغنَّى في الخفاء، بل ترتيلة جماعية، تعليمًا جماعيًا للأمة عن هويّتها. والذاكرة التي يستحضرها المزمور تمتد عبر قرون من الألم: العبودية في مصر حيث بدأ الشعب أصلًا (وهذا ما يُقصد بـ "شبابي")، ثم أزمنة القضاة حين كانت الشعوب المجاورة تغزو وتنهب، ثم غزوات الأشوريين والبابليين، وسقوط المملكتين، والسبي الذي مزّق الشعب من أرضه وهيكله. وربما كان الشاعر أيضًا يفكّر — بروح النبوّة كما رأى بعض القدماء — في محنٍ ستأتي بعده، كأزمنة أنطيوخس التي دنّس فيها الهيكل John Gill. هذا ليس مزمورًا كُتب في يومٍ هادئ، بل نُسج من ذاكرة أمةٍ عرفت الاحتلال والسبي والظلم المتكرّر أكثر من أي شعبٍ آخر تقريبًا في ذلك العالم القديم. ومع كل ذلك، جاءت هذه الأغنية لتُرتَّل في موسم فرحٍ، صعودًا نحو بيت الرب — وهذا بنفسه إعلانٌ: الألم لم يخنق الحمد.

الكلمة الأولى الثقيلة هنا هي רַב (rab)، H7227، وتعني "كثير" أو "وافر" — لكنها ليست مجرد "كثير" بالعدّ، بل تحمل معنى الكثرة في الحجم والوزن أيضًا. حين يقول المزمور "رَبَّت" (كثيرًا ما)، فهو يصف ضيقًا لم يكن حادثةً عابرة، بل نمطًا متكررًا وثقيلًا، صار جزءًا من نسيج التاريخ Keil-Delitzsch Old Testament. والفعل الأهم هو צָרַר (tsârar)، H6887، ومعناه الأصلي أن "يضيق" أو "يعصر"، كمن يعصر شيئًا في قبضته حتى يكاد يختنق. هذا هو الفعل الذي يقف خلف "ضايقوني". ليست مضايقة كلامية خفيفة، بل ضغطٌ خانق، تعصر فيه الأمة كما تُعصر عنقودة عنب. من هذا الجذر نفسه تأتي كلمة "צַר" التي تعني "عدو" أو "خصم" — العدو هو من يعصرك. ثم كلمة נָעוּר (nâʻûwr)، H5271، وهي في صيغة جمعية تعني "الشباب" أو "أيام الصبا". هذه الكلمة نفسها تُستخدم في مواضع أخرى للإشارة إلى مصر كزمن ميلاد إسرائيل كأمة، كما في هوشع ١١:١ وإرميا ٢:٢، حيث يتحدّث الرب عن "غيرة صباك" و"محبة خطبتك" في البرية Keil-Delitzsch Old Testament. فالكلمة تربط هذه الآية مباشرة بتلك الذكرى: شباب إسرائيل هو مصر، وميعاد ولادته كان في أرض العبودية. وأخيرًا اسم יִשְׂרָאֵל (Yisrâʼêl)، H3478، ومعناه المرتبط بجذوره "من يجاهد مع الله" أو "هو يحكم كإله" — اسمٌ يحمل في داخله معنى المصارعة والمكافحة، وهذا يتناسب تمامًا مع مضمون المزمور: أمة اسمها نفسه يحمل معنى الصراع، تتذكّر أنها صارعت وضُيّقت عليها، ومع ذلك ما زالت تقول "أنا هنا".

هذا المزمور يتكلّم بصوت إسرائيل الجماعي، لكن الكتاب المقدس كلّه يرينا أن إسرائيل نفسه كان صورةً وظِلًّا لمن سيأتي ليكون "الإسرائيل الحقيقي" — الابن الذي يتمّم كل ما فشل الشعب في تتميمه. فكّر في كيف يستدعي متّى نفس تاريخ إسرائيل ليصفَ يسوع: يخرج من مصر (متّى ٢:١٥)، ويُجرَّب في البرية أربعين يومًا كما تاه إسرائيل أربعين سنة، ويعصر عليه الضيق منذ ولادته — هيرودس يطلب قتله وهو طفل، تمامًا كما طلب فرعون قتل أطفال العبرانيين (خروج ١:٢٢). "منذ شبابي" ضايقوني، يقولها إسرائيل؛ ويسوع يمكن أن يقولها بحرفٍ أعمق: منذ مهده، تربّص به الشر. لكن الأعمق من هذا التوازي هو أن يسوع هو من "عُصر" حقًّا حتى الموت، لا كإسرائيل الذي "ما قدروا عليه" (المزمور ١٢٩:٢) بل هو الذي سُمح للعدو أن "يقدر" عليه ظاهريًا على الصليب، ليقوم بعد ذلك ظافرًا، فيصبح انتصاره هو ضمانة أن كل ضيقٍ على شعبه لن يكون الكلمة الأخيرة. الرسول بولس يستخدم هذه الفكرة بالضبط حين يقول: "نُضيَّق من كل جهة، لكننا لا نتضايق" (٢كورنثوس ٤:٨)، صدى مباشر لروح هذا المزمور المتحقق في المسيح ومن فيه. كما أن الرسالة إلى العبرانيين تذكر آلام القديسين الذين "نُشروا بمنشار" واستشهدوا (عبرانيين ١١:٣٥-٣٧)، رابطةً محنة إسرائيل القديمة بمحنة كنيسة العهد الجديد، التي هي هي "إسرائيل" الحقيقي المتّحد بالمسيح John Gill. فالكنيسة، كإسرائيل، تستطيع أن تقول هذه الآية بصدق: كثيرًا ما ضايقونا منذ شبابنا في المسيح، ومع ذلك لم يقدروا علينا، لأن رأسنا قد قام من الأموات.

اقرأ هذه الآية وتوقّف عند كلمة واحدة: "منذ". ليس "أحيانًا ضايقوني"، بل منذ البداية، منذ الشباب، منذ أول ذكرى. هل هذا صوتك أنت أيضًا؟ ربما تنظر إلى حياتك وتجد أن الألم لم يكن زائرًا عابرًا بل رفيقًا قديمًا: أذى في الطفولة، خيبة تتكرّر، عدوٌّ من نوعٍ ما لم يكفّ عن العصر منذ سنين. هذه الآية لا تطلب منك أن تتجاهل هذا أو تتجمّل بابتسامة روحية زائفة. هي تعطيك الكلمات لتقولها بصدق أمام الله: "كثيرًا ما ضايقوني". لكن انظر أين تقف هذه الجملة: في فمّ شعبٍ ذاهبٍ إلى بيت الرب، يرتّل وهو صاعد. الألم لم يمنعهم من الصعود، ولم يمنعهم من الترتيل. هنا الثمن الذي تطلبه هذه الآية منك: أن تصعد وتُرتّل حتى بينما تحمل جرحًا قديمًا لم يُشفَ بعد. ليس التصنّع بأن الجرح لم يوجد، بل الأمانة في أن تقول الحقيقة عنه، وأنت مع ذلك تسير نحو الله لا هاربًا منه. لاحظ أيضًا أنك لا تقول هذا وحدك. "ليقل إسرائيل" — هذه دعوة لجماعة، ليس لفردٍ منعزل. صديقك، أختك في الكنيسة، من يجلس بجانبك يوم الأحد — كثيرون منهم يحملون نفس الجملة في صدورهم ولا يجرؤون على قولها. جزءٌ من طاعتك اليوم هو أن تكون مساحة أمينة يستطيع فيها أحدهم أن يقول "كثيرًا ما ضايقوني منذ شبابي" ولا يُستَقبل بموعظة سريعة، بل بأذنٍ تسمع، وقلبٍ يرتّل معه إلى النهاية. والنهاية، تذكّرها: هذا المزمور لا ينتهي بالضيق، بل بالخلاص (المزمور ١٢٩:٤). تاريخك مع الله، مهما طال ضيقه، ليس محكومًا أن يُختم بالعصر، بل بيد الرب "الصدّيق" الذي يقطع حبال الأشرار.

• يا رب، أنت تعرف أنني كثيرًا ما ضايقني الشرّ منذ أيامي الأولى — أعترف لك بهذا بلا تجميل ولا إنكار.
• أشكرك لأنك، مع كل الضيق، لم تسمح للعدو أن يقضي علينا نهائيًا، كما لم يقضِ على إسرائيل.
• ساعدني أن أرتّل حمدك وأنا صاعدٌ إليك، حتى قبل أن يُشفى كل جرحي.
• اجعلني مساحة أمينة لمن حولي، يستطيعون فيها أن يقولوا ألمهم بصدق دون خوف.
• امنحني إيمانًا أن الرب الصدّيق سيقطع في النهاية كل حبل ظلمٍ ربط بي.

• ما هو "الضيق" الذي رافقك منذ شبابك، والذي لم تعترف به بصدق أمام الله بعد؟
• هل تصعد نحو الله وترتّل حتى وسط الألم غير المشفى، أم تنتظر أن يزول الألم أولًا قبل أن تقترب؟
• من في حياتك يحتاج أن يسمع منك أنك تفهم ما يعنيه أن "يُضايَق منذ شبابه"؟
• هل تصدّق أن العدو "لم يقدر عليك" نهائيًا، حتى لو بدا الآن أنه يعصرك بقوة؟
• ماذا يعني أن تقول هذه الآية "مع" جماعة المؤمنين لا وحدك، لا بصوتٍ فرديّ فقط؟