المزامير ١٢٤:١

انظر إلى بداية هذا المزمور: "لولا الرب الذي كان لنا، ليقل إسرائيل". هذه ليست جملة عابرة، بل دعوةٌ رسمية — كأن قائد الترنيمة يلتفت إلى الشعب كله ويقول: "قولوا هذا معي، بصوتٍ واحد". العبارة "لولا" هي مفتاح الآية كلها؛ فهي لا تصف ما حدث فحسب، بل تفتح بابًا لتخيّل ما كان يمكن أن يحدث لو غاب الرب. هذا أسلوبٌ ذكي: أنت لا تقدّر النور حقًّا إلا حين تتخيّل الظلام الذي كان يُطبق عليك. لاحظ أن الآية لا تقول "لولا قوتنا" أو "لولا حكمتنا" أو "لولا حلفاؤنا"، بل "لولا الرب". هذا مزمورٌ جماعي، مزمور "مصاعد" كان يُنشد وهم صاعدون إلى أورشليم في المواسم، وهو معنونٌ باسم داود، لكنه يتحدث بصيغة "نحن" و"لنا" — أي أن كل فردٍ يذوب صوته في صوت الشعب كله وهو يشهد لعملٍ إلهيٍّ جماعي Tyndale. والملاحَظ الذي يسهل تفويته: الآية لا تخبرنا بعد ما هي الأزمة تحديدًا (ستأتي التفاصيل في الآيات التالية: أعداءٌ كادوا يبتلعونهم، سيلٌ كاد يغرقهم). هي تبدأ بالاعتراف قبل أن تسرد القصة — أي أن أول ما يخرج من فم الشعب المخلَّص ليس شرح المحنة، بل تمجيد المُنقِذ. هذا ترتيبٌ لاهوتيٌّ مقصود: الشكر يسبق السرد. وموضع هذا المزمور في السِّفر يأتي ضمن سلسلة "أناشيد المصاعد" (المزامير ١٢٠-١٣٤)، وهي ترانيم الحجّ، حيث يتذكّر الشعب معًا خلاصهم قبل أن يقتربوا من بيت الرب.

هذا المزمور يحمل عنوان "لداود"، لكن الكثير من الدارسين يرون أن استخدامه اللاحق — كأحد "أناشيد المصاعد" — يشير إلى أنه صار ترنيمة جماعية يستخدمها الحجّاج الصاعدون إلى أورشليم في الأعياد الكبرى، ربما بعد العودة من السبي البابلي في القرن الخامس قبل الميلاد، حين كان الشعب يتذكّر كيف نجّاه الله من محنٍ متكررة Jamieson-Fausset-Brown. تخيّل قافلة من الناس يمشون على الطرق الجبلية الصاعدة نحو المدينة المقدسة، يرتّلون معًا هذه الكلمات، وكل واحدٍ منهم يحمل في ذاكرته أزمةً نجا منها — غزوٌ، حصارٌ، مؤامرة، أو حتى السبي نفسه. مهما كان التاريخ الدقيق، فإن السياق العام واضح: شعبٌ صغير، محاط بأمم أقوى منه عسكريًّا واقتصاديًّا، عاش قرونًا من التهديدات المتكررة — من الفلسطينيين والآراميين وأشور وبابل. لم يكن إسرائيل قوة عظمى قط؛ كان دائمًا في موضع الطرف الأضعف. ولهذا فإن الاعتراف "لولا الرب" لم يكن كلامًا شاعريًّا مجردًا، بل واقعًا معاشًا: هذه أمة تعرف تمامًا معنى أن تقف على حافة الفناء وتُنقَذ بما لا تفسير له إلا تدخل إلهي. في الآيات التالية (٢-٥) سيصف المزمور المحنة بصورٍ قوية: أناسٌ قاموا عليهم، سيلٌ طغى، مياهٌ جارفة كادت تبتلعهم أحياء. هذه لغة الحرب والكوارث الطبيعية معًا — لغة شعبٍ عاش تحت تهديد الغزو وتحت رحمة الطبيعة أيضًا. والصوت الجماعي "ليقل إسرائيل" يوحي بطقسٍ عباديّ حقيقي: كاهنٌ أو قائدٌ يبدأ الترنيمة، والجموع تُجيب بصوتٍ واحد، وهذا نمطٌ نجده أيضًا في المزمور ١٢٩:١ ("كثيرًا ما ضايقوني منذ شبابي، ليقل إسرائيل"). كانت هذه طريقة الشعب في حفظ ذاكرته الجماعية حية: لا تدع جيلًا ينسى أن نجاته لم تكن بيده.

الكلمة المحورية هنا هي לוּלֵא (لولِي، H3884)، ومعناها "لولا" أو "لو لم يكن". هذه أداة نحوية تفتح جملة شرطية مستحيلة الحدوث في الماضي — أي أنها لا تصف احتمالًا، بل تصف واقعًا مضادًا لِما كان يمكن أن يقع. حين يقول المرنم "لولا الرب"، فهو لا يتحدث عن سيناريو تخييلي بارد، بل يقف على حافة الهاوية بذاكرته ويقول: "كنّا سنسقط، لكن لم نسقط، لأن الرب كان هناك". اللغويون يلاحظون أن بناء الجملة هنا فيه سمة أرامية، حيث يتقدّم اسم الفاعل "الرب" على الأداة نفسها بشكل مقصود لتوكيد من هو الفاعل الحقيقي Keil-Delitzsch Old Testament. ثم يأتي الاسم الإلهي יְהֹוָה (يهوه، H3068) — اسم العهد، الاسم الذي أعلنه الله لموسى، "الكائن الأزلي"، الإله الذي لا يتغير ولا يتخلى عن وعوده. المزمور لا يقول "لولا إله" بصيغة عامة، بل يسمّي الاسم الشخصي، اسم العلاقة، الاسم الذي يربط الله بشعبه بعهدٍ محدد. هذا فرقٌ جوهري: النجاة لم تأتِ من قوة كونية مجهولة، بل من شخصٍ له اسم، له تاريخ مع هذا الشعب. وأخيرًا יִשְׂרָאֵל (يسرائيل، H3478)، ومعناه بحسب الجذر "هو يُصارع مع الله" أو "من يحكم كالله"، اسمٌ أُعطي ليعقوب بعد مصارعته الليلية عند نهر يبوق. حين يُدعى إسرائيل هنا ليقول هذه الكلمة، فهناك صدى بعيد: نفس الأمة التي اسمها يحمل ذكرى صراعٍ مع الله، تُدعى الآن لتعترف أن نجاتها لم تكن من صراعها هي، بل من أن الرب كان "لنا" — أي في صفّها، لا في مواجهتها. كلمة אָמַר (آمار، H559) في نهاية الآية، "ليقل"، فعل أمرٍ يحوّل الاعتراف من فكرةٍ داخلية إلى نطقٍ جهاري جماعي — الإيمان هنا لا يُكتفى فيه بالشعور، بل يُطلب أن يُقال بصوت.

هذا المزمور يرسم نمطًا يتكرر عبر كل الكتاب المقدس: شعبٌ عاجزٌ تمامًا عن إنقاذ نفسه، وينجو فقط لأن الرب "كان له". هذا بالضبط هو المنطق الذي يبني عليه بولس الرسول حجّته الكبرى في رومية ٨:٣١: "إن كان الله معنا فمن علينا؟" — نفس البنية اللاهوتية، لكنها الآن موسَّعة لتشمل كل مؤمن متحد بالمسيح، لا شعبًا واحدًا فقط. لكن الرابط الأعمق هو هذا: إسرائيل في هذا المزمور نجا من أعداءٍ خارجيين — من محاولة "ابتلاعٍ" جسدي. أما في المسيح، فنحن ننجو من عدوٍّ لا يستطيع أي جيشٍ بشري أن يواجهه: الخطية والموت والدينونة. والصيغة الشرطية المستحيلة "لولا" تجد صداها الأعمق في الصليب: لولا أن الله نفسه صار إنسانًا وحمل الغضب الذي كان يستحقه شعبه، لكنّا "ابتُلعنا أحياء" روحيًّا، بلا رجاء. المسيح هو الذي وقف في الفجوة، هو الذي "كان لنا" بمعنىً يفوق كل نجاةٍ أرضية — فهو لم يكتفِ بأن يحارب عنا، بل حمل مكاننا موت العدو ذاته (كولوسي ٢:١٤-١٥). كما أن كلمة "إسرائيل" التي تُدعى لتشهد هنا، يجد المؤمنون في العهد الجديد أنهم قد صاروا جزءًا من هذا الشعب المُخلَّص روحيًّا، "إسرائيل الله" (غلاطية ٦:١٦)، مدعوين أيضًا أن يقولوا بصوتٍ واحد: لولا يسوع، لكنّا هلكنا. هذه ليست قفزة تفسيرية متعسفة، بل امتدادٌ طبيعي لمنطق النعمة الذي يسري في كل الكتاب: الخلاص دائمًا فعل الله وحده، لا استحقاق الشعب، وهذا بالضبط ما يبلغ ذروته في الصليب والقيامة.

اسألْ نفسك اليوم: متى كانت آخر مرة وقفتَ فيها عند حافةٍ ما — مرضٌ، فشلٌ، علاقةٌ تتفكك، خوفٌ لا تستطيع تسميته — ونجوتَ منه؟ ماذا كان أول ما قلته بعدها؟ هل كان "الحمد لله"، أم "الحمد لله أنني تصرفتُ بذكاء"؟ هذه الآية لا تسمح لك بالمنتصف. هي تطلب منك أن تقف وتقول بصوتٍ واضح، لا في قلبك فقط بل بلسانك: لولا الرب، لكنتُ قد سقطتُ. هذا يكلّفك شيئًا حقيقيًّا: يكلّفك أن تتخلى عن رواية البطولة التي تحب أن تحكيها عن نفسك. نحن نميل بطبعنا إلى أن نكون أبطال قصصنا — "نجوتُ لأنني قاومتُ"، "نجحتُ لأنني اجتهدتُ". والآية لا تنكر أنك تصرفتَ أو اجتهدتَ، لكنها تصرّ على أن تضع الإصبع على الحقيقة الأعمق: لو لم يكن الرب معك، كل جهدك ما كان ليكفي. هذا ليس تحقيرًا لك، بل تحريرٌ لك من ثِقل أن تكون إلهك الخاص. والدهشة هنا حقيقية إن سمحتَ لنفسك أن تشعر بها: فكِّر في اللحظة التي كنتَ فيها على وشك أن "تُبتلع" — ولم تُبتلع. لماذا؟ لا لأنك كنتَ أقوى، بل لأن أحدًا أقوى منك وقف في صفك. هذه هي حياة الإيمان: ليست سلسلة انتصاراتك، بل سلسلة شهاداتك على من أنقذك. فالثمن الذي تطلبه هذه الآية اليوم هو: أن تنطق. لا يكفي أن تشعر بالامتنان في سرّك. "ليقل إسرائيل" — قلها أنت أيضًا بصوتٍ يسمعه من حولك، اعترافًا صريحًا لا يترك مجالًا لتمجيد نفسك.

• يا رب، اجعلني أرى بوضوح اللحظات التي أنقذتني فيها ولم أنسبها لك بما يكفي، وامنحني قلبًا صادقًا يعترف.
• يا رب، علّمني أن أقول بصوتٍ مسموع، لا في سرّي فقط، إنك أنت من كان لي في كل ضيقٍ مررتُ به.
• يا رب، اغفر لي كل مرة نسبتُ نجاتي إلى ذكائي أو قوتي أو حظّي، بينما كنتَ أنت من حفظني.
• يا رب، كما وقفتَ مع إسرائيل حين كاد يُبتلع، قِف معي اليوم في ما يهددني ويثقل قلبي.
• يا رب، اجعلني جزءًا من جماعة تشهد معًا بصوتٍ واحد لعملك، لا فردًا منعزلًا يخفي نعمك.

• ما هي الأزمة التي نجوتَ منها في حياتك، والتي لو تأملتَها بصدق، تدرك أنك لم تكن لتنجو منها بقوتك وحدها؟
• هل تميل إلى أن تروي قصة نجاتك بأسلوب البطولة الذاتية أكثر من أسلوب الامتنان؟ لماذا برأيك؟
• متى كانت آخر مرة اعترفتَ بصوتٍ مسموع، أمام أشخاص آخرين، أن الله هو من أنقذك؟
• إن كنتَ اليوم على حافة أزمةٍ ما، هل تستطيع أن تصلي بصدقٍ: "لولا الرب"، وأنت لا تزال في وسط المحنة، لا بعد الخروج منها؟
• كيف يتغيّر شعورك تجاه المستقبل إذا صدّقتَ حقًّا أن نجاتك لم تكن يومًا صدفة أو نتيجة جهدك وحده؟