المزامير ١٢١:٢

هذه الآية جوابٌ، لا مجرّد وصف. الآية الأولى من هذا المزمور تسأل: "أرفع عيني إلى الجبال، من حيث يأتي عوني؟" وآيتنا هي الجواب الفوري والحاسم: "معونتي من عند الرب". لاحظ أن الجواب لا يقول "معونتي من الجبال" مع أن الجبال قد تبدو مصدر الأمان — فهي عالية، حصينة، يُلجأ إليها هربًا من اللصوص والأعداء. لكن كاتب المزمور يتجاوز الجبال إلى مَن صنعها.

هنا تكمن نقطة يسهل تفويتها: هو لا يكتفي بالقول "معونتي من الرب" بل يضيف فورًا: "صانع السماوات والأرض". هذه ليست زخرفة شعرية، بل هي صلب الحجة. لماذا يثق بأن الرب سيُعينه؟ لأن هذا الإله ليس واحدًا من آلهة الجبال المحلية التي كانت شعوب المنطقة تعبدها، بل هو خالق كل شيء، بما فيه الجبال نفسها. فمن يملك الجبل أقوى ممن يسكن فيه.

هذا المزمور هو أحد "مزامير المصاعد" (١٢٠–١٣٤)، وهي أناشيد كان الحجّاج اليهود يرتّلونها وهم صاعدون إلى أورشليم، غالبًا عبر طرقٍ جبلية محفوفة بالمخاطر. فموضع هذه الآية في القصة الأكبر هو موضع الطريق: إنسانٌ في منتصف رحلةٍ محفوفة بالمجهول، يعلن من أين يستمدّ ثقته.

لا خلاف يُذكر بين التقاليد المسيحية حول معنى هذه الآية تحديدًا؛ فهي من أوضح آيات الرجاء في الكتاب كله. لكن يجدر أن تلاحظ أن بعض المفسرين رأوا فيها مزمور الجندي الذاهب إلى المعركة، وآخرون رأوها مزمور المسافر في طريقه — والحقيقة أنها تصلح للاثنين معًا، ولكل من يخرج من بيته إلى المجهول Matthew Henry.

لا نعرف اسم كاتب هذا المزمور بيقين؛ العنوان العبري يقول فقط "مزمور للمصاعد" أو "أُنشودة الصعود". يُرجَّح أنه كُتب أو على الأقل جُمع واستُخدم في فترةٍ متأخرة نسبيًّا من تاريخ إسرائيل، ربما بعد السبي البابلي، حين بدأ اليهود يعودون من بلاد الرافدين إلى أرضهم، أو حين استقرّت عادة الحجّ الموسمي إلى أورشليم في أعياد الفصح والخمسين والمظال — أي في مدًى زمنيّ يمتد تقريبًا من القرن العاشر إلى القرن الخامس قبل الميلاد، بحسب الرأي الذي تتبنّاه.

تخيّل المشهد: عائلاتٌ كاملة تترك قراها في الجليل أو في السامرة أو حتى من أماكن أبعد، وتمشي أيامًا عبر دروبٍ جبلية وعرة صاعدةً نحو أورشليم التي تقع على ارتفاع، محاطةً بجبال يهوذا. هذه الطرق لم تكن آمنة؛ كان فيها قُطّاع الطرق، والوحوش، والتعب، والعطش، وحرّ الشمس نهارًا وبرد الليل. الحاجّ الذي يرفع عينيه إلى الجبال المحيطة به قد يرى فيها ملجأً — أو قد يرى فيها مصدر الخطر ذاته، لأن الجبال كانت أيضًا مكامن لقطّاع الطرق وأوكار الوحوش.

والأهمّ من ذلك: الجبال في ثقافات الشرق القديم المحيطة بإسرائيل كانت غالبًا مواضع عبادة — "المرتفعات" التي كان الكنعانيون يقيمون عليها مذابحهم لآلهتهم. فحين يسأل المرنّم "من أين يأتي عوني؟" وهو ناظر إلى الجبال، فهو يطرح سؤالًا له صدى ديني حادّ في زمانه: هل ألجأ إلى آلهة هذه المرتفعات، أم إلى الرب الحقيقي؟ جوابه حاسم لا لبس فيه: معونته ليست من الجبل ولا من إلهٍ محلي، بل من يهوه، إله إسرائيل، الذي لا يُحصر في مكانٍ لأنه صانع كل مكان. هذا المزمور كان يُنشَد جماعيًّا، صوتًا يتردّد بين القوافل الصاعدة، تشجيعًا متبادلًا وسط الخطر الحقيقي للطريق.

الكلمة العبرية "עֵזֶר" (ʻêzer، H5828) تعني "معونة" أو "عون"، وهي مشتقّة من الفعل "עָזַר" الذي يعني أن يسند أحدٌ أحدًا Strong's. هذه ليست كلمة تدلّ على شفقةٍ عابرة، بل على دعمٍ فعليّ يُقدَّم لمن هو في حاجة حقيقية — وهي نفس الكلمة المستخدمة حين يُقال إن الله جعل لآدم "معينًا" (حواء) في سفر التكوين. فمعونة الرب هنا ليست مجرد كلمة عزاء، بل سندٌ حقيقي يقف مع الإنسان الضعيف.

واسم الرب هنا هو "יְהֹוָה" (Yᵉhôvâh، H3068)، الاسم الشخصي لإله إسرائيل، المشتقّ من فعل الكينونة "הָיָה"، أي الكائن الأزلي، الحاضر بذاته Strong's. هذا ليس اسمًا لإلهٍ عام أو قوةٍ مجهولة، بل هو الاسم الذي أعلنه الله لموسى، الاسم الذي يحمل في طيّاته عهدًا وأمانةً وحضورًا شخصيًّا. المرنّم لا يقول "معونتي من عند إله"، بل "من عند يهوه" — الإله الذي له اسم، والذي عرفه شعبه.

ثم يأتي الفعل "עָשָׂה" (ʻâsâh، H6213)، "صنع" أو "فعل"، بأوسع معانيه Strong's، مرتبطًا بـ"שָׁמַיִם" (shâmayim، H8064) السماوات، و"אֶרֶץ" (ʼerets، H776) الأرض. هذا الاقتران — الرب صانع السماوات والأرض — هو نفسه بالحرف تقريبًا في المزمور ١٢٤:٨ وفي المزمور ١١٥:١٥، وكأنه صيغة إيمانية ثابتة كان الشعب يردّدها. المعنى العميق هنا: العون الذي أطلبه ليس من صنيعة (كالجبال)، بل من الصانع نفسه. من يملك القدرة على خلق كل شيء من العدم، يملك بالتأكيد القدرة على حفظ إنسانٍ واحد في طريقه.

هذا المزمور يتحدث عن الرب الحارس الذي لا ينعس ولا ينام، الذي يحفظ خروج المؤمن ودخوله. في العهد الجديد، هذا الحضور الحارس يتجسّد بشكل غير متوقع: الله نفسه، صانع السماوات والأرض، يصير إنسانًا يمشي على الطرق الوعرة التي كان الحجّاج يمشون عليها، ويتعب، ويعطش، ويُجرَّب في كل شيء مثلنا. يسوع المسيح هو "عمانوئيل"، الله معنا — فإذا كانت معونتنا من عند الرب، فإن المسيح هو تلك المعونة متجسّدة، حاضرة، تمشي بجانبنا لا من بعيد.

وحين نقرأ في رسالة العبرانيين ١٣:٦ "الرب معين لي فلا أخاف"، نجد الرسول يستعمل هذه الحقيقة عينها التي في مزمورنا، لكن في سياق الحياة المسيحية الجديدة، حياة الثقة التي تحرّرنا من محبة المال ومن الخوف من الناس. الكاتب يربط مباشرةً بين إله العهد القديم الذي يُعين، والرب الذي عرفه المؤمنون الآن في المسيح.

كذلك، صورة الحارس الذي "لا ينعس ولا ينام" (وهي في بقية المزمور) تجد صداها في راعي الخراف الصالح الذي يقول عن نفسه: "أنا هو الراعي الصالح، والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف" (يوحنا ١٠:١١). الرب الذي يحرس في الطريق هو نفسه الذي يبذل حياته لأجل الخراف الضالة، فيصبح العون ليس مجرّد حراسة من بعيد، بل فداءً من قريب، دمًا مسفوكًا لأجل من كان في خطر الهلاك الأبدي، لا الهلاك الجسدي فقط. هذا الصدى ليس نبوءة مباشرة عن المسيح، لكنه امتدادٌ طبيعي لخط الرعاية الإلهية الذي يبلغ ذروته في الصليب والقيامة.

أنت الآن، في هذه اللحظة، في طريقٍ ما. ربما طريقٌ صحّي مقلق، أو طريقٌ ماليّ ضيّق، أو طريقٌ عائلي متعب، أو ببساطة طريق يوم عادي مليء بالمجهول الصغير. والسؤال الذي يطرحه هذا المزمور عليك ليس "هل أنت خائف؟" — فالخوف مشروع أمام جبالٍ حقيقية — بل "أين ترفع عينيك؟".

كثيرون منا يرفعون أعينهم إلى "جبالهم" الخاصة: الحساب البنكي، الوظيفة، العلاقة، الطبيب، القوانين، الأصدقاء الأقوياء. وهذه ليست شريرة في ذاتها، لكنها تصبح أوثانًا حين تحلّ محلّ الله كمصدر الأمان الأول. المرنّم لا يحتقر الجبال، لكنه يرفض أن تكون هي الملاذ الأخير. هو يتجاوزها إلى صانعها.

هنا الثمن الذي تطلبه هذه الآية منك: أن تعترف، بصوتٍ مسموع إن أمكن، أن معونتك — لا معونة أحد آخر، بل معونتك أنت تحديدًا في أزمتك الحالية — تأتي من الرب لا من أيّ شيء آخر. هذا اعتراف يكلّف، لأنه يعني التخلي عن وهم السيطرة، عن فكرة أنك إذا خطّطت جيدًا وعملت بجدّ، ستكون آمنًا بنفسك. الإيمان هنا ليس تراخيًا وسلبية، بل ثقةٌ فاعلة: أنت تمشي، تتعب، تصعد الجبل الحقيقي أمامك، لكنك تعرف من الذي يحرس خطواتك.

فتوقّف اليوم، وسمِّ الجبل الذي أمامك بصوتٍ مسموع، ثم قل كما قال هو: "معونتي من عند الرب، صانع السماوات والأرض" — ليس لأنك تشعر بذلك، بل لأنه حقّ ثابت لا يتغيّر بتغيّر مشاعرك.

• يا رب، أعترف أني كثيرًا ما أرفع عينيّ إلى جبالي الخاصة — مالي، صحتي، الناس — قبل أن أرفعهما إليك؛ سامحني وحوّل نظري إليك أنت.
• يا صانع السماوات والأرض، أنت تملك القدرة على كل ما يهدّدني اليوم؛ أعطني أن أثق بقدرتك لا بحجم مشكلتي.
• يا رب، في هذا الطريق الذي أمشيه الآن ولا أعرف نهايته، كن أنت معونتي الحقيقية، لا مجرد فكرة أؤمن بها بل حضورًا أختبره.
• علّمني أن أُنشد ثقتي بصوتٍ عالٍ في وسط أهل بيتي كما كان الحجّاج ينشدون هذا المزمور معًا، فلا أحمل خوفي وحدي.
• شكرًا لأنك في المسيح صرت المعونة متجسّدة، حاضرة معي لا بعيدة عني؛ ثبّتني في هذا اليقين اليوم.

• ما هي "الجبال" التي ترفع عينيك إليها فعليًّا حين تأتي الضيقة، قبل أن تفكّر حتى بالله؟
• لو سألك أحدهم اليوم "من أين يأتي عونك؟"، هل جوابك العملي (لا اللفظي) يطابق جواب هذا المزمور؟
• هل تثق بالله لأنه صانع كل شيء وقادر على كل شيء، أم لأنك تتوقع منه أن يحلّ مشكلتك بالطريقة التي تريدها أنت؟
• متى كانت آخر مرة اختبرت فيها معونة الرب فعليًّا وسط طريقٍ صعب، وهل تذكّرت تلك المرة حين واجهتك ضيقة جديدة؟
• ما الذي يمنعك اليوم من أن تعلن ثقتك بالله بصوتٍ مسموع أمام من حولك، كما كان يفعل الحجّاج الصاعدون؟