المزامير ١٠٦:١

هذه الآية أول كلمةٍ في مزمورٍ طويل يستعرض تاريخ إسرائيل كله من مصر إلى السبي، لكن قبل أن يبدأ المزمور بسرد الفشل والخطيئة، يبدأ بالحمد. لاحظ الترتيب: "هَلِّلُويَا" أولًا، ثم السبب. الكلمة العبرية "هللويا" تجمع كلمتين: "هَلَّلُوا" و"يَاهْ" (اسم الله المختصر)، فهي ليست مجرد تعبيرٍ عاطفي بل أمرٌ مباشر: امدحوا الرب. ثم يأتي السبب مرتين، وهذا مهم: "لأنه صالح" و"لأن إلى الأبد رحمته". هاتان الجملتان ليستا زخرفًا شعريًّا، بل هما القاعدتان اللتان يقوم عليهما كل ما سيُروى بعدهما من تمرّد وخيانة ونجاة.

ما يسهل تفويته هو أن هذه الآية بالذات ليست ابتكارًا خاصًّا بهذا المزمور. هي عبارة تكرّرت حرفيًّا في مزامير أخرى (المزمور ١٠٧:١، ١١٨:١، ١٣٦:١)، وفي أخبار الأيام الأول ١٦:٣٤، وحتى في إرميا ٣٣:١١ كصوتِ فرحٍ يتردد في أورشليم بعد الخراب. بمعنى آخر، هذه الجملة كانت "لازمة" أو ترنيمة معروفة يستخدمها الشعب كله كلما أراد أن يعبّر عن جوهر إيمانه بالله. هي أشبه بآيةٍ تُحفظ عن ظهر قلب، لا تُبتكر بل تُستدعى.

موضع هذا المزمور في السفر الأكبر لافت: يأتي بعد المزمور ١٠٥ الذي يسرد أمانة الله رغم كل شيء، بينما المزمور ١٠٦ يسرد خيانة الشعب رغم كل شيء Tyndale. فالحمد هنا لا يُقال من موضع الراحة والانتصار، بل يُقال من موضع السبي والانكسار Tyndale. هذا هو جوهر الآية: أن تحمد الله ليس لأن ظروفك تستحق الحمد، بل لأن طبيعته هي الصلاح، وثبات محبته لا يتغير بتقلّب حالك.

لا نعرف اسم من كتب هذا المزمور بالتحديد، لكن محتواه يكشف زمنه بوضوح: إنه صوت شعبٍ يعيش في السبي، بعيدًا عن أرضه، يتذكّر تاريخه الطويل من العصيان Tyndale. فالمزمور يمرّ على قصة الخروج من مصر، وعبادة العجل الذهبي، والتذمر في البرية، وعبادة الأوثان في كنعان، وصولًا إلى تشتت الشعب "بين الأمم" (وهي عبارة ستأتي لاحقًا في المزمور نفسه). هذا يضع المزمور على الأرجح في فترة السبي البابلي أو ما بعده مباشرة، أي ما بين القرن السادس والخامس قبل الميلاد تقريبًا.

تخيّل المشهد: شعبٌ فقد هيكله، فقد أرضه، يعيش بين أناسٍ غرباء يعبدون آلهة أخرى، ويتساءل: هل تخلّى الله عنا نهائيًّا؟ في هذا السياق بالذات، لم يبدأ المزمور بالشكوى ولا بالسؤال "لماذا"، بل بدأ بالحمد. هذا ليس تجاهلًا للألم، بل تصريحٌ إيمانيٍّ عنيد: مهما كانت الظروف قاتمة، صلاح الله ورحمته لم يتغيّرا.

هذه اللازمة نفسها نجدها في مناسبة مختلفة تمامًا وأقدم بكثير: حين أعاد داود التابوت إلى أورشليم وأنشأ ترنيمة تسبيح (أخبار الأيام الأول ١٦:٣٤)، استُخدمت العبارة نفسها بالضبط. ثم نجدها مجددًا في زمن إعادة بناء الهيكل بعد العودة من السبي (عزرا ٣:١١)، حين وضع الشعب الأساس وغنّوا بها وهم يبكون فرحًا وحزنًا معًا. وحتى إرميا، الذي عاش قبل السقوط وتنبأ به، استخدمها ليصف الفرح الذي سيعود إلى شوارع أورشليم الخربة (إرميا ٣٣:١١).

فهذه ليست عبارة عابرة، بل كانت النشيد الوطني الإيماني لإسرائيل عبر قرون كاملة، يُنشد في يوم الانتصار كما يُنشد في يوم الخراب، لأن ما تعلنه ليس عن الظرف بل عن طبيعة الله الثابتة.

كلمة "هَلِّلُويَا" في الأصل العبري هي اثنتان في واحدة: הָלַל (hâlal) H1984، وتعني حرفيًّا أن تُشعّ أو تلمع، ثم صارت تعني أن تمدح بصوتٍ عالٍ وواضح، بلا خجل ولا تحفّظ Strong's. مضافًا إليها יָהּ (Yâhh) H3050، وهي الصيغة المختصرة لاسم الله الأقدس יְהֹוָה (Yᵉhôvâh) H3068، الاسم الذي أعلنه الله لموسى، اسم الكائن الأزلي بذاته Strong's. فحين تقول "هللويا"، أنت لا تقول كلمة دينية جاهزة، بل تصدر أمرًا لنفسك وللآخرين: أشعّوا مدحًا لهذا الإله بالذات، لا لأي إله.

ثم يأتي فعل آخر: "احمدوا"، وهو יָדָה (yâdâh) H3034، وأصله مرتبط باليد ذاتها؛ فمعناه الحرفي أن تمدّ يديك نحو الله اعترافًا وعبادة Strong's. الحمد هنا ليس فكرة في الرأس، بل حركة جسدية، انفتاح، تسليم.

والسبب الأول: "صالح"، טוֹב (ṭôwb) H2896، كلمة واسعة تشمل كل ما هو حسن ونافع ومُبهج، تُستخدم اسمًا وصفة معًا Strong's. لاحظ كما يقول أحد الشراح القدامى، أن اليونانية القديمة ترجمتها بكلمة تعني "الصالح الذي يُحسن إلى غيره"، فصلاح الله ليس صفة ساكنة بل صلاحٌ يفيض على من حوله Keil-Delitzsch Old Testament.

والسبب الثاني، الأهم ربما: "رحمته"، חֵסֵד (chêçêd) H2617. هذه الكلمة لا تُترجم بسهولة؛ إنها محبة العهد الأمينة، الولاء الذي لا يتراجع حتى لو خان الطرف الآخر. وهي مقترنة بكلمة עוֹלָם (ʻôwlâm) H5769، والتي تعني الأبدية أو "ما لا يُرى نهايته" Strong's. فحسد الله ليست عاطفة عابرة بل التزامٌ ممتد بلا حافة، بلا نقطة انتهاء يمكن أن تراها.

هذه الآية تُنشَد من عمق الفشل والسبي، وتُصرّ على أن رحمة الله "إلى الأبد" رغم كل شيء. لكن السؤال الذي يتركه المزمور مفتوحًا هو: كيف يمكن لهذه الرحمة الأبدية أن تصمد أمام خيانةٍ متكررة كخيانة الشعب الموصوفة في بقية المزمور؟ كيف يبقى الله صالحًا وأمينًا لعهده وهو يتعامل مع شعبٍ ينكسر عهده مرارًا؟ الجواب الكامل لا يأتي إلا في المسيح.

في يسوع، رأينا حسد الله (חֵסֵד) متجسّدًا لا كوعدٍ مجرد بل كشخصٍ يحمل ثمن الخيانة على نفسه. الصليب هو المكان الذي التقى فيه صلاح الله (טוֹב) بعدل يستحقه الخطاة، فلم يتنازل الله عن أحدهما، بل احتضنهما معًا في المسيح. الرحمة "إلى الأبد" التي يُنشدها هذا المزمور، وجدت ضمانها النهائي في قيامة المسيح، التي أثبتت أن محبة الله لا تنتهي حتى عند الموت.

ولاحظ أن بولس الرسول، حين يكتب "اشكروا في كل شيء" (١تسالونيكي ٥:١٨)، لا يطلب من المؤمنين تفاؤلًا ساذجًا، بل يدعوهم إلى الموقف نفسه الذي يفتتح به هذا المزمور: حمدٌ لا يعتمد على الظروف بل على ثبات طبيعة الله، والذي صار الآن واضحًا كل الوضوح "في المسيح يسوع". فما كان إسرائيل يردده كإيمانٍ ينتظر تحققه الكامل، صار في المسيح واقعًا معاشًا: نحن الآن، نحن الذين كنا "أممًا" بعيدين، أُدخلنا إلى هذه الرحمة الأبدية نفسها بدمه.

ويسوع نفسه هو من يفتح فمنا للحمد الحقيقي؛ فبدونه يبقى حمدنا مجرد كلمات، لكن فيه صرنا "شعبًا" يستحق أن يُقال عنه ما قيل عن إسرائيل في هذا المزمور: شعبٌ يحمل اسم الله ورحمته إلى الأبد.

جرّب هذا: ابدأ يومك اليوم، قبل أن تقرأ أخبارك السيئة أو تتذكر مشاكلك المؤجلة، بجملةٍ واحدة: "الرب صالح، ورحمته إلى الأبد". ثم انظر كيف تتغيّر زاوية نظرك لبقية يومك.

المشكلة أن أغلبنا يجعل حمده لله مشروطًا بمزاجه أو بظروفه. نحمد الله حين تسير الأمور بخير، ونصمت أو نتذمر حين تتعثّر. لكن هذا المزمور وُلد في السبي، من أناسٍ فقدوا كل شيء تقريبًا، ومع ذلك بدأوا بالحمد لا بالشكوى. هذا ليس إنكارًا للألم؛ فالمزمور نفسه سيروي بعد قليل تاريخًا مؤلمًا من الفشل. لكنه يضع الحمد قبل كل شيء، كأساسٍ لا كنتيجة.

الثمن الذي تطلبه هذه الآية منك اليوم محدد: أن تحمد الله في ظرفٍ لا يستحق الحمد ظاهريًّا. ليس أن تتظاهر بالسعادة، بل أن تعترف بحقيقةٍ أعمق من مشاعرك اللحظية: أن صلاح الله ليس رهينة أدائك أو ظروفك، وأن رحمته لا تنتهي عندما تنتهي طاقتك أو صبرك.

اسأل نفسك بصدق: هل حمدك لله اليوم مرتبط بما فعله لك مؤخرًا، أم بمن هو في ذاته؟ لأن الفرق شاسع. الأول حمدٌ هش يتبخر عند أول أزمة. والثاني حمدٌ يصمد في السبي كما يصمد في الانتصار، لأنه لا يعتمد عليك أو على يومك، بل على ثباتٍ لا يتزعزع خارج عنك تمامًا.

قل الجملة الآن، بصوتٍ مسموع إن استطعت: "احمدوا الرب لأنه صالح، لأن إلى الأبد رحمته". ليس كطقس، بل كإعلان حرب على كل شكٍّ يحاول أن يقنعك بأن الله تخلى عنك.

• يا رب، اغفر لي أن حمدي لك غالبًا مشروط بظروفي، لا نابع من معرفتي بمن أنت.
• أشكرك أن صلاحك ورحمتك لا يعتمدان على أدائي أو أمانتي، بل على طبيعتك الثابتة.
• ساعدني أن أحمدك اليوم تحديدًا، في وسط الوضع الذي أشعر أنه لا يستحق الحمد.
• أعطني قلبًا كقلب شعبك في السبي، يذكر رحمتك حتى حين يفقد كل شيء آخر.
• علّمني أن أرفع يديّ حقًّا لك، لا بكلماتٍ فقط بل بحياةٍ منفتحة على عبادتك.

• متى كانت آخر مرة حمدت فيها الله من موضع ألمٍ حقيقي، لا من موضع راحة؟
• هل حمدك لله يشبه لازمةً تكررها بلا تفكير، أم إعلانًا واعيًا تؤمن به فعلًا حين تقوله؟
• ما الظرف الذي تعيشه الآن والذي تجد صعوبة في أن تضع بجانبه جملة "لأن إلى الأبد رحمته"؟
• إن كانت رحمة الله لا تنتهي، فماذا يقول هذا عن الحدود التي تضعها أنت لصبرك على نفسك أو على الآخرين؟
• كيف تغيّر حياتك اليومية لو بدأت كل صباح بالحمد قبل أن تعرف كيف سيسير يومك؟