أيوب ٢٥:٤

هذه الآية سؤالٌ، لا جواب. بلدد، أحد أصدقاء أيوب الثلاثة، يطرحه بعد أن وصف عظمة الله المرعبة في الآيات السابقة: الله يجعل السلام في أعاليه، وجنوده لا تُحصى، ونوره يطلّ على كل شيء. فإذا كان الله بهذا الجلال، يسأل بلدد: كيف يمكن لإنسانٍ ضعيفٍ، وُلد من امرأة، أن يقف أمامه ويُعلَن بريئًا؟

لاحظ الكلمتين المتوازيتين: «يتبرَّر» و«يزكو». كلاهما يتحدث عن نفس الفكرة من زاويتين: هل يمكن أن يُحكم للإنسان بالبراءة أمام محكمة الله؟ هل يمكن أن يكون طاهرًا نقيًّا في عينيه؟ والجواب الضمني الذي يقصده بلدد هو: لا، مستحيل.

المفارقة أن هذا الكلام صحيحٌ في ذاته تمامًا — بل أيوب نفسه قاله حرفيًّا قبل ذلك في أيوب ٩:٢ Jamieson-Fausset-Brown — لكن بلدد يستخدمه هنا استخدامًا خاطئًا. فبدلاً من أن يقود هذا الحق إلى التواضع والرحمة تجاه صديقه المتألم، يستخدمه بلدد سلاحًا ليُسكِت أيوب ويلمّح إلى أن معاناته دليلٌ على خطيئته الخفية. هذا هو الدرس المزدوج في هذا الأصحاح القصير: فكرةٌ عظيمة عن الله (أنه فوق كل وصف)، وفكرةٌ صحيحة عن الإنسان (أنه لا يستطيع أن يبرّر نفسه)، لكنهما مطبَّقتان بقسوةٍ لا رحمة فيها Matthew Henry.

هذا هو آخر خطاب لبلدد في السفر كله؛ فبعده يصمت هو وصفوحر وأليفاز، ويبقى أيوب وحده أمام الله. السؤال الذي طرحه بلدد هنا سيبقى معلَّقًا في الهواء حتى يجيب عليه الرب نفسه في الأصحاحات الأخيرة، وحتى يجيب عليه العهد الجديد إجابةً لم يكن بلدد يتخيّلها.

سفر أيوب من أقدم النصوص في الكتاب المقدس من حيث القصة التي يرويها، وإن كان تاريخ تدوينه النهائي غير معروف بدقة؛ يرجّح كثير من الدارسين أنه كُتب أو دوِّن في صورته الحالية في وقتٍ ما بين القرن العاشر والخامس قبل الميلاد. لكن القصة نفسها تدور في زمنٍ أقدم من ذلك بكثير، ربما في عصر الآباء (كإبراهيم وإسحق ويعقوب)، إذ لا ذكر فيها لموسى أو للشريعة أو للهيكل أو لإسرائيل كأمة. أيوب رجلٌ من أرض عوص، خارج حدود إسرائيل تمامًا، وهذا يجعل السفر أشبه بحكمةٍ إنسانيةٍ عالمية تخاطب كل إنسانٍ يتألم تحت الشمس، لا شعبًا واحدًا بعينه.

تخيّل المشهد: رجلٌ فقد كل شيء — أولاده، ثروته، صحته — يجلس على كومة رمادٍ يحكّ جروحه بقطعة خزف. ثلاثة أصدقاء أتوا ليعزّوه، فجلسوا معه سبعة أيام صامتين، ثم بدأوا يتكلمون. لكن كلامهم تحوّل شيئًا فشيئًا إلى محاكمة: كلهم يحملون لاهوتًا بسيطًا مفاده أن المعاناة عقابٌ على خطيئة، فإذا كان أيوب يتألم بهذا الشكل، لا بد أنه أخطأ خطيئةً كبرى يخفيها.

بلدد الشوحي هو الثاني من هؤلاء الأصدقاء الثلاثة، وهذا خطابه الثالث والأخير — وهو أقصر خطابٍ في السفر كله، ست آياتٍ فقط. يبدو أنه بدأ يتعب من الجدال، أو ربما أدرك أن حججه السابقة لم تصمد أمام دفاع أيوب Matthew Henry. فبدلاً من أن يجادل أيوب في تفاصيل قضيته، يلجأ إلى تكرار فكرةٍ لاهوتيةٍ عامة سبق أن قالها هو نفسه، وأليفاز أيضًا، مرارًا: أن الإنسان لا يمكن أن يكون طاهرًا أمام الله Tyndale. هذه الفكرة كانت شائعةً في حكمة الشرق الأدنى القديم كله، حيث كانت الآلهة تُصوَّر بعيدةً، مهيبة، والإنسان في حضرتها ضئيلٌ لا يُعتدّ به. لكن ما يميّز أيوب أن هذا الحق سيُقال بطريقةٍ أعمق بكثير حين يتكلم الله نفسه لاحقًا، لا كسلاحٍ ضد متألم، بل كدعوةٍ إلى الثقة.

الفعل الذي يترجَم «يتبرَّر» في العبرية هو צָדַק (tsâdaq)، H6663، ومعناه أن يُحكَم على الشخص بأنه بارٌّ أو مستقيمٌ في نظر محكمةٍ ما — وهو ليس مجرد شعورٍ داخليٍّ بالصلاح، بل حكمٌ قانونيٌّ، كأن قاضيًا يطرق بمطرقته ويقول: «بريء» Strong's. هذا هو بالضبط ما يسأل عنه بلدد: هل يستطيع إنسانٌ أن يخرج من محكمة الله ببراءةٍ معلَنة؟

والكلمة الأخرى، «يزكو»، من الجذر זָכָה (zâkâh)، H2135، ومعناها الأصلي أن يكون الشيء شفافًا، صافيًا كماءٍ نقي لا شائبة فيه، ومنها انتقل المعنى مجازيًّا إلى النقاء الأخلاقي أو البراءة Strong's. تخيّل كأسًا من ماءٍ يُرفَع أمام الشمس؛ هل يظهر فيه أي عكرٍ أو غبار؟ هذا هو السؤال الذي يطرحه بلدد عن الإنسان أمام نور الله.

ومن الجهة الأخرى، الإنسان في هذه الآية له اسمان يستحقان وقفة. الأول אֱנוֹשׁ (ʼĕnôwsh)، H582، وهو يصف الإنسان لا من جهة كرامته بل من جهة ضعفه وفنائه — إنه يختلف عمدًا عن الكلمة العبرية الأخرى אָדָם (آدم) الأكثر رفعةً وكرامة Strong's. بلدد لا يقول «الإنسان العظيم» بل «الإنسان الفاني الضعيف». والثاني، «مولود المرأة»، من الفعل יָלַד (yâlad)، H3205، أن يولَد أو يُحبَل به، مقترنًا بكلمة אִשָּׁה (ʼishshâh)، H802، امرأة Strong's. هذه العبارة تشير إلى أصل الإنسان الضعيف، المحدود، الذي يخرج من رحم امرأةٍ إلى عالمٍ لا يملك فيه شيئًا. وأخيرًا، الله هنا يُسمَّى אֵל (ʼêl)، H410، اسمٌ يحمل معنى القوة والجبروت Strong's — فالتباين واضحٌ ومقصود: قوةٌ مطلقة أمام ضعفٍ مطلق.

سؤال بلدد يعلَّق في الهواء طوال سفر أيوب، ولا يجد جوابًا كاملًا في السفر نفسه. أيوب يعرف أنه لا يستطيع أن يبرّر نفسه بنفسه (أيوب ٩:٢)، لكنه أيضًا يتوق إلى وسيطٍ، إلى محامٍ يقف بينه وبين الله (أيوب ٩:٣٣ وأيوب ١٩:٢٥). هذا التوق هو الشقّ الناقص في السؤال: بلدد يسأل «كيف؟» ويكتفي بالإجابة الضمنية «لا يمكن»، لكن الكتاب المقدس كله يمضي ليقول إن الله نفسه هيّأ طريقًا لما يستحيل على الإنسان.

هذا بالضبط ما يجيب عليه بولس الرسول حين يكتب أننا «تبرَّرنا بالإيمان» ولنا سلامٌ مع الله «بربنا يسوع المسيح» (رومية ٥:١). الفعل نفسه — أن يُحكَم للإنسان بالبراءة أمام محكمة الله — الذي بدا لبلدد مستحيلًا، صار ممكنًا لا لأن الإنسان صار فجأةً نقيًّا كماءٍ صافٍ، بل لأن المسيح، البارّ الوحيد، حمل دينونة الإنسان الفاني على الصليب، ثم أُلبِس المؤمنُ برَّه هو. الترتيب اللاهوتي هنا مهم: الله لا يتجاهل السؤال، بل يحلّه بطريقةٍ لم يكن بلدد يتخيّلها — لا بأن يصير الإنسان أنقى، بل بأن يُغسَل بدمٍ ليس دمه (الرؤيا ١:٥؛ يوحنا الأولى ١:٩).

ولاحظ أيضًا أن كورنثوس الأولى ٦:١١ تستخدم فعل «تبرَّرتم» بصيغة الماضي المُنجَز، كأمرٍ واقع، لا كأملٍ بعيد. هذا هو الفارق الجوهري بين لاهوت بلدد ولاهوت الإنجيل: بلدد يرى المسافة بين الله والإنسان مسافةً لا تُقطَع أبدًا، أما الإنجيل فيعلن أن المسيح نفسه هو الجسر، «مولود المرأة» أيضًا (غلاطية ٤:٤)، لكنه بلا خطية، فصار قادرًا أن يقف مكان كل «مولود امرأة» آخر ويُبرِّره أمام الله.

ربما تكون قد سمعتَ صوت بلدد في رأسك يومًا ما — ذلك الصوت الذي يقول لك: «من أنت لتظن أنك مقبولٌ عند الله؟ انظر إلى أخطائك، إلى نياتك الملتوية، إلى الأشياء التي لا يعرفها أحدٌ غيرك». هذا الصوت لا يكذب في تشخيصه؛ فعلًا لا أحد يستطيع أن يقف أمام الله ويقول «أنا نظيف تمامًا». لكن هذا الصوت يكذب حين يقف عند هذه النقطة ويتوقف، كأن السؤال بلا جواب.

المشكلة ليست في أن بلدد أخطأ في اللاهوت، بل في أنه استخدم حقًّا لاهوتيًّا صحيحًا كهراوةٍ يضرب بها صديقًا منكسرًا بدل أن يمدّ له يدًا. هل فعلت هذا يومًا؟ هل استخدمت آيةً صحيحة، أو مبدأً صحيحًا، لتُدين شخصًا متألمًا بدل أن تحتضنه؟ هذا هو الثمن الأول الذي تطلبه منك هذه الآية: أن تفحص كيف تستخدم الحق — كسلاحٍ أم كضمادة.

لكن الثمن الأعمق يخصّك أنت شخصيًّا. اسأل نفسك بصدقٍ: هل ما زلتَ تحاول، ولو سرًّا، أن «تتبرّر» أمام الله بجهدك؟ أن تُثبت لنفسك وله أنك «لست بهذا السوء»؟ هذه الآية تغلق ذلك الباب تمامًا: لا يمكنك. ليس لأنك أسوأ من غيرك، بل لأن كل «مولود امرأة» في نفس الموقف. الخبر السار ليس أنك ستجد طريقةً أفضل لتبرّر نفسك، بل أن تتوقف عن المحاولة، وتقبل أن يُبرِّرك آخر. هذا يكلّف كبرياءك كل ما تملك — أن تعترف أنك لا تستطيع، وأن تمدّ يدًا فارغة.

• يا رب، أعترف أنني لا أستطيع أن أبرّر نفسي أمامك مهما حاولت، ولا أن أزكو بجهدي وحدي.
• أشكرك لأنك لم تترك سؤال بلدد بلا جواب، بل أرسلت المسيح ليكون برّي الذي لا أملكه.
• علّمني أن أستخدم حقّك سلاحًا للمحبة لا للإدانة، حين أتعامل مع من يتألم حولي.
• امنحني نعمةً أن أتوقف عن محاولة إثبات استحقاقي لك، وأن أستريح في برّ ابنك وحده.
• افتح عينيّ لأرى نقاوة قلبي الحقيقية كما تراها أنت، ثم اقبلني بدمك لا بأعمالي.

• متى آخر مرة استخدمتَ حقًّا لاهوتيًّا صحيحًا لتُدين شخصًا متألمًا بدل أن تعزّيه؟
• هل ما زلت تحاول، بطريقةٍ خفية، أن تُثبت لنفسك أو لله أنك تستحق قبوله؟
• إذا وقفتَ الآن أمام محكمة الله بلا وسيط، ماذا سيكون حكمك على نفسك بصدق؟
• كيف يتغيّر شعورك تجاه فشلك وخطاياك حين تتذكر أن برّك ليس من صنعك؟
• من في حياتك يشبه أيوب الآن، يحتاج احتضانًا لا محاكمة — وهل أنت مستعدٌّ أن تكون له صديقًا لا بلدد؟