أستير ١:٣

انظر معي إلى تفاصيل هذه الآية البسيطة في ظاهرها: ملكٌ اسمه أحشويرش، في سنته الثالثة على العرش، يقيم وليمة. لكن تأمّل حجم المدعوّين: "جميع رؤسائه وعبيده"، ثم "جيش فارس ومادي"، ثم "شرفاء البلدان ورؤساؤها". هذا ليس عشاءً عائليًّا، بل استعراضٌ لكل هرم السلطة في أعظم إمبراطورية على وجه الأرض حينها. كلمة "وليمة" هنا في الأصل العبري تعني حرفيًّا مناسبة شرب Strong's، وهذا سيصبح مهمًّا جدًّا في الآيات التالية حين يُسكر الملك بالخمر ويتخذ قرارًا طائشًا. لاحظ أيضًا الترتيب الدقيق: الرؤساء والعبيد أولًا (الدائرة الداخلية)، ثم الجيش (القوة العسكرية)، ثم شرفاء البلدان (ممثلو 127 ولاية كما سنقرأ لاحقًا). هذا مشهدٌ مصمَّم بعناية ليُظهر شيئًا واحدًا: عظمة هذا الملك ومجد مملكته. والكتاب لا يُخبرنا بهذا مباشرة، لكن الآية التالية ستقول إنه فعل ذلك ليُري "غنى مجد ملكه". فهذه الوليمة ليست حدثًا عابرًا، بل مسرحٌ لعرض الكبرياء البشري في أوجّه. موضع هذه الآية في السِّفر أنها المشهد الافتتاحي الذي يمهّد لكل شيء: من هذه الوليمة سيغضب الملك من الملكة وشتي، ومن غضبه سيُفتح الباب لتصعد أستير، ومن صعود أستير سيتم إحباط مؤامرة هامان لإبادة اليهود. الله لا يُذكر في هذا الأصحاح ولا في السِّفر كله بالاسم صراحة، لكنه يعمل خلف الستار من خلال هذا الملك الوثني وأهوائه وقراراته Matthew Henry. وهنا تكمن عظمة سِفر أستير: يُظهر أن يد الله تتحرك حتى في قاعات مليئة بالخمر والكبرياء، حيث لا أحد يذكر اسمه.

نحن في مدينة شوشن (سوسة)، عاصمة الإمبراطورية الفارسية الشتوية، حوالي سنة ٤٨٣ قبل الميلاد. الملك هو أحشويرش، ويُرجَّح أنه نفسه "خشايارشا" الذي يعرفه المؤرخون اليونانيون، ابن داريوس الأول. هذه ليست مملكة صغيرة؛ إنها أعظم قوة عرفها العالم القديم حتى ذلك الحين، تمتد من الهند إلى الحبشة كما سنقرأ لاحقًا في الأصحاح نفسه. لماذا هذه الوليمة الضخمة تحديدًا في السنة الثالثة من ملكه؟ التاريخ يُخبرنا أن أحشويرش كان في تلك الفترة يخطط لحملة عسكرية كبرى ضد اليونان، وكان يجمع قادته وحكامه ليستشيرهم ويستعرض أمامهم قوته قبل الانطلاق إلى هذه الحرب المكلفة John Gill. فالوليمة لم تكن مجرد احتفال، بل كانت أيضًا مناسبة سياسية لحشد الدعم وإظهار الهيبة أمام من سيقودون جيوشه. سِفر أستير كُتب لجالية يهودية تعيش في الشتات، بعيدًا عن أرض الموعد، تحت حكم إمبراطورية وثنية. هؤلاء اليهود لم يعودوا كلهم إلى أورشليم بعد السبي؛ كثيرون استقروا في بلاد فارس وبنوا حياتهم هناك. هذا السِّفر يخاطبهم بالذات: كيف تعيش بأمانة، بل كيف يحفظك الله، وأنت بعيدٌ عن الهيكل، بلا نبي يكلمك، وسط ملوك لا يعرفون اسم الرب؟ الآثار الأركيولوجية الحديثة كشفت أطلال قصر شوشن نفسه، وفيه قاعة عمّدة رخامية ضخمة تُطابق الوصف الذي سنقرأه في الآيات التالية عن "أعمدة من رخام" و"حديقة قصر الملك" Jamieson-Fausset-Brown. فحين تقرأ هذه الآية، أنت لا تقرأ أسطورة، بل تقف على أرضٍ حقيقية، في قصرٍ حُفر من تحت الرمال بعد آلاف السنين ليشهد على صدق هذه القصة.

كلمة "مِשְׁתֶּה" (mishteh, H4960) المترجمة "وليمة" مشتقة من الفعل "شתה" الذي يعني "يشرب" Strong's. بمعنى آخر، الكلمة نفسها في جذورها تشير إلى مناسبة شرب، لا مجرد أكل. هذا يفسّر لماذا سيتحول المشهد بعد أيام قليلة إلى موقفٍ محرج حين "يطيب قلب الملك بالخمر" (كما سنقرأ في آية ١٠). فالكاتب يزرع بذرة الحدث القادم في اختيار كلمته الأولى. كلمة "שַׂר" (sar, H8269) تعني "رئيسًا" أو "رأسًا من أي رتبة"، وهي كلمة مرنة تُستخدم لكل من يحمل سلطة، من القادة العسكريين إلى كبار الموظفين Strong's. وتُقابلها "עֶבֶד" (ʻebed, H5650)، أي "عبد" أو "خادم"، لكنها هنا لا تعني عبيدًا بالمعنى المهين، بل موظفي البلاط وخدام الملك من ذوي المناصب Strong's. الجمع بين الكلمتين "رؤسائه وعبيده" يرسم صورة الهرم الكامل: من في القمة ومن يخدم القمة. كلمة "חַיִל" (chayil, H2428) تحمل معاني متعددة: قوة، جيش، ثروة، فضيلة، شجاعة Strong's. حين تُطبَّق على "فارس ومادي"، فهي تعني هنا قوة الجيش، أي القادة العسكريين الكبار. هذا يُظهر أن الوليمة لم تكن احتفالًا اجتماعيًّا محضًا، بل كانت أيضًا تجمّعًا استراتيجيًّا للقيادة العسكرية. وأخيرًا كلمة "פַּרְתַּם" (partam, H6579)، وهي كلمة فارسية الأصل دخلت العبرية، تعني "شريفًا" أو "نبيلًا" من الطبقة الأرستقراطية Strong's. وجود كلمة فارسية بحتة داخل النص العبري يُذكّرك أنك تقرأ سِفرًا كُتب في قلب حضارة أجنبية، حيث اختلط اليهودي بالفارسي حتى في اللغة نفسها. هذا تفصيل صغير لكنه يحمل رسالة: الله يعمل حتى وسط لغة الغريب وثقافته.

لا تجد هنا نبوءةً مباشرة عن المسيح، ولا صورةً ذبيحية واضحة كما في سفر اللاويين مثلًا. لكن هذا المشهد يفتح لك بابًا لتأمّلٍ حقيقي: هذا ملك أرضي، في أوج مجده، يستعرض "غنى مجد ملكه" أمام رؤسائه وجيوشه (كما ستقول الآية التالية). كل هذا العرض سيذوب ويُنسى؛ التاريخ يخبرنا أن حملة أحشويرش على اليونان انتهت بهزيمةٍ مُذلّة. مجد الملوك الأرضيين، مهما بلغ، زائل. قارِن هذا بملكٍ آخر، ملكوته لا يُستعرض بالخمر والذهب بل يُعلَن بغسل أرجل تلاميذه (يوحنا ١٣:١٤-١٥)، ملكٍ يقول عن نفسه إن مملكته ليست من هذا العالم (يوحنا ١٨:٣٦). المسيح هو الملك الذي لا تنتهي مملكته (لوقا ١:٣٣)، وحين يُقيم وليمته الحقيقية، فهي وليمة عرس الحمل (رؤيا ١٩:٩)، لا لإظهار كبريائه، بل ليشارك خرافه أفراحه إلى الأبد. والأهم من هذا التناقض: هذا المشهد بالذات، بكل كبريائه، هو الذي ستستخدمه العناية الإلهية لتضع أستير في القصر، ولتُنقذ شعب الله من الإبادة. الله يعمل من خلال هذا الملك الوثني وأهوائه ليحفظ نسل الشعب الذي منه سيأتي المسيح بالجسد. لو أُبيد اليهود في زمن هامان، لما كان هناك نسلٌ يخرج منه المسيح لاحقًا. فهذه الوليمة، رغم أنها لا تذكر الله ولا المسيح بكلمة، هي حلقةٌ ضرورية في السلسلة التي تحفظ خط الوعد الذي سيتمّم في بيت لحم Matthew Henry.

اسمح لي أن أسألك سؤالًا مباشرًا: كم من قرارات حياتك، أو حتى قرارات من حولك ممن يملكون سلطة عليك، اتُّخذت في لحظة "استعراض مجد"، أو تحت تأثير كأسٍ من نوعٍ ما؟ أحشويرش لم يكن يعلم أنه يضع اللبنة الأولى في قصةٍ ستنتهي بإنقاذ شعبٍ كامل. هو كان يفكر فقط في نفسه، في مجده، في هيبته أمام قادته. وهذا بالضبط ما يجعل هذه الآية مُريحة وصعبة في آنٍ واحد. مُريحة، لأنها تُذكّرك أن الله لا يحتاج إلى مسرحٍ "مقدّس" ليعمل؛ هو يعمل حتى في قاعات الخمر والكبرياء البشري، حتى حين لا أحد يذكر اسمه. لو كنت تظن أن الله غائبٌ عن مكان عملك، أو عن اجتماعٍ سياسي، أو عن حفلة صاخبة لا تشبه الكنيسة في شيء — فتذكّر شوشن. الله كان هناك، صامتًا، يحيك خيوط الخلاص. لكنها صعبة أيضًا، لأنها تسألك: أين تضع مجدك أنت؟ أحشويرش أراد أن يُري الجميع "غنى مجد ملكه"؛ وأنت، كم مرة تُقيم "ولائمك" الصغيرة — سواء كانت منشورًا على مواقع التواصل، أو ترقيةً تتباهى بها، أو حتى خدمةً كنسية تفعلها لتُرى — لتُظهر مجدك أنت لا مجد الله؟ الثمن الذي تطلبه هذه الآية منك اليوم هو أن تفحص قلبك: هل وليمتي الداخلية، طموحاتي، أحلامي، تُقام لأُظهر عظمتي، أم لأشير إلى الملك الحقيقي الذي مجده لا يزول؟ اسمح لله أن يفعل ما فعله في شوشن: أن يستخدم حتى كبرياءك، وأخطاءك، وقراراتك المتسرعة، ليكتب قصةً أعظم مما تتخيل. لكن لا تجعل هذا عذرًا لتستمر في البحث عن مجدك الخاص. اطلب اليوم أن يكون مجد الله، لا مجدك، هو ما يُرى في حياتك.

• يا رب، اغفر لي كل مرة سعيت فيها إلى إظهار مجدي أنا بدل مجدك أنت.
• ساعدني أن أثق أنك تعمل حتى في الأماكن التي لا يُذكر فيها اسمك، وفي الظروف التي تبدو بعيدة عنك تمامًا.
• أعطني قلبًا متيقظًا لا يتخذ قراراتٍ مهمة تحت تأثير الكبرياء أو الاندفاع، كما فعل أحشويرش.
• علّمني أن أرى يدك الخفية في تفاصيل حياتي اليومية، حتى في الأحداث التي تبدو عابرة أو دنيوية.
• اجعل مملكتك، لا مملكتي، هي التي أسعى لإظهار مجدها أمام الناس.

• في أي مجالات حياتي أُقيم "ولائم" لإظهار مجدي الخاص، دون أن أنتبه لذلك؟
• هل أثق أن الله يعمل حتى في الأماكن والمواقف التي لا أرى فيها أثرًا لحضوره الظاهر؟
• كم مرة اتخذت قرارات مهمة تحت تأثير الاندفاع أو الرغبة في إبهار من حولي؟
• ما هو "المجد الزائل" الذي أتشبث به اليوم، رغم أنني أعلم أنه لن يدوم؟
• لو نظر الله إلى نياتي وراء إنجازاتي الأخيرة، ماذا سيرى؟