أستير ١٠:٣

هذه هي الآية الأخيرة في سفر أستير، وهي أشبه بـ"الصورة الختامية" التي تُطفئ الأضواء على القصة كلها. اقرأها بتمهّل: أربع صفات تُقال عن مردخاي، واحدة تلو الأخرى، كأنها أربع طبقات من الشرف. الأولى: كان ثاني الملك أحشويروش - أي المنصب الثاني في أعظم إمبراطورية على وجه الأرض آنذاك. الثانية: عظيمًا بين اليهود - محترمًا من شعبه. الثالثة: مقبولاً عند كثرة إخوته - أي أن أغلب بني جلدته، لا كلّهم بالضرورة، رضوا عنه Matthew Henry. والرابعة، وهي الأهمّ فعلًا: طالبًا الخير لشعبه ومتكلمًا بالسلام لكل نسله.

لاحظ الترتيب: النص لا يقف عند المنصب والمجد، بل ينزل إليهما ليصل إلى الأصل الحقيقي لعظمته - أنه استخدم سلطته لخدمة غيره لا لتضخيم نفسه Tyndale. هذا يسهل تفويته: يمكن أن تقرأ الآية وتظن أنها تمجّد المنصب، بينما هي في الحقيقة تمجّد كيف استُخدم المنصب.

في موضع السفر الأكبر، هذه الآية هي الجواب على كل ما بدأ في الفصل الثالث حين رفض مردخاي أن يسجد لهامان (أستير ٣:٢)، فتعرّض شعبه للإبادة. الآن، بعد أن انقلب كل شيء، يجلس مردخاي في المكان الذي كان هامان يطمح إليه - لكنه يجلس فيه بروحٍ مختلفة تمامًا.

يجدر أن تعرف أن النص العبري لسفر أستير ينتهي هنا تمامًا عند هذه الآية Adam Clarke. أما الإصحاحات الإضافية التي تجدها في بعض الترجمات الكاثوليكية والأرثوذكسية (المبنية على الترجمة اليونانية) فهي زيادات لاحقة، والكنائس البروتستانتية لا تعدّها من القانون الموحى به، بينما تعدّها الكاثوليكية والأرثوذكسية جزءًا من "الأسفار القانونية الثانية". لكن الآية التي بين يديك، بنصها العبري، متفق عليها بين الجميع.

سفر أستير يروي أحداثًا وقعت في بلاط الإمبراطورية الفارسية، في مدينة شوشن (سوسة)، في عهد الملك أحشويروش - وهو نفسه المعروف تاريخيًّا باسم "خشايارشا" أو "زركسيس الأول"، الذي حكم من سنة ٤٨٦ إلى ٤٦٥ قبل الميلاد تقريبًا. أما كتابة السفر نفسه، فيرجّح أغلب الدارسين أنها تمّت في وقتٍ لاحق، ربما بين القرن الخامس والرابع قبل الميلاد، على يد كاتبٍ يهودي مجهول كان يعرف تفاصيل البلاط الفارسي معرفة دقيقة.

تخيّل المشهد: اليهود في ذلك الزمن كانوا شعبًا مشتّتًا. الإمبراطورية البابلية التي سبتهم قد سقطت، وفارس الآن هي القوة العظمى، وقد سمح كورش لبعضهم بالعودة إلى أورشليم، لكن أعدادًا كبيرة منهم بقيت مبعثرة في أنحاء الإمبراطورية الشاسعة - من الهند إلى كوش، كما يقول الإصحاح الأول من السفر. هؤلاء اليهود، البعيدون عن أرضهم وهيكلهم، كانوا أقلية عرقية ودينية تعيش تحت رحمة حاكمٍ وثني، وقد رأينا للتوّ كيف كاد هامان أن يُبيدهم جميعًا بمرسومٍ واحد.

في هذا السياق، منصب "ثاني الملك" لم يكن لقبًا فخريًّا فحسب، بل كان السلطة التنفيذية الفعلية على إمبراطوريةٍ تمتد من الهند إلى الحبشة. من يشغل هذا المنصب يملك يد الحياة والموت على شعوبٍ بأكملها. هذا يذكّرنا بيوسف في مصر (تكوين ٤١:٤٠)، وبدانيال في بابل الذي عُرض عليه أن يكون "متسلطًا ثالثًا" (دانيال ٥:٢٩) - نمطٌ متكرر: يهوديٌّ مسبيّ يرتفع إلى قمة السلطة في إمبراطوريةٍ وثنية، لا بقوته، بل بترتيبٍ خفيّ من يد الله Jamieson-Fausset-Brown.

والملفت أن اسم الله لا يُذكر ولو مرة واحدة في كل سفر أستير - وهذا فريد بين أسفار الكتاب المقدس كلها. لكن حضوره يملأ كل صفحة عبر "الصدف" المتراكمة: الملكة التي تُخلع في الوقت المناسب، الليلة التي لا ينام فيها الملك فيُقرأ له سجلّ حسنات مردخاي، الانقلاب الكامل للمصائر. هذه الآية الختامية هي ثمرة كل تلك الخيوط الخفية.

تأمّل كلمة מִשְׁנֶה (mishneh، H4932)، المترجمة "ثاني". أصلها من فعل يعني "التكرار" أو "المضاعفة" (H8138)، فحين يُقال إن مردخاي كان "مِشنيه الملك"، فالمعنى الحرفي أقرب إلى "نسخة ثانية من سلطة الملك" - أي أنه ليس مجرد مستشار، بل امتدادٌ فعليّ لسلطان الملك نفسه. هذه الكلمة بالذات استُخدمت أيضًا لوصف "ألقانة ثاني الملك" في أخبار الأيام الثاني ٢٨:٧، مما يؤكد أنها كانت لقبًا رسميًّا معروفًا في الأنظمة الملكية القديمة.

ثم هناك فعل דָּרַשׁ (dârash، H1875)، المترجم "طالبًا"، في عبارة "طالبًا الخير لشعبه". هذا الفعل لا يعني مجرد "تمنّي" شيء، بل معناه الأصلي "أن تطأ الأرض بحثًا عن شيء" أو "أن تلاحقه بإصرار" - وهو نفس الفعل الذي يُستخدم أحيانًا لـ"عبادة" الله أو "السعي" إليه بجدّية Strong's. فمردخاي لم يكن يكتفي بحسن النية تجاه شعبه، بل كان يسعى فعليًّا، يعمل، يلاحق خيرهم كما يلاحق الإنسان كنزًا مفقودًا.

وأخيرًا، كلمة שָׁלוֹם (shâlôwm، H7965) في "متكلمًا بالسلام". هذه الكلمة التي تعرفها ربما كـ"سلام"، تحمل في العبرية معنى أوسع بكثير من غياب الحرب: إنها تعني الاكتمال، والرفاهية، والصحة، والازدهار الشامل Strong's. حين "يتكلم" مردخاي بـ"شالوم" لكل نسل شعبه، فهو لا يلقي كلمات مجاملة، بل يعمل لأجل رخاءٍ حقيقيٍّ وشاملٍ لهم - جسديًّا واجتماعيًّا وروحيًّا.

مردخاي هنا ليس نبوءةً مباشرة عن المسيح، لكنه صورة - ظلٌّ يُنبئ بشيءٍ أعظم سيأتي. فكّر في الشكل: رجلٌ من شعبٍ مضطهَد يُرفع إلى المنصب الثاني في أعظم مملكة، لا ليتمتع بالسلطة لنفسه، بل ليستخدمها كلّها من أجل خلاص شعبه ورخائه. هذا هو بالضبط الشكل الذي يتكرر في الكتاب المقدس - يوسف، دانيال، مردخاي - وكلها إرهاصات لصورةٍ واحدة أكمل: يسوع المسيح، الذي "أُقيم عن يمين الله" (أفسس ١:٢٠-٢٣)، والذي له كل سلطانٍ في السماء وعلى الأرض (متى ٢٨:١٨)، لكنه لا يستخدم هذا السلطان إلا لأجل خلاص شعبه وسلامهم الحقيقي.

والأدق من ذلك: عبارة "طالبًا الخير لشعبه ومتكلمًا بالسلام لكل نسله" تجد صداها بوضوح في وصف بولس لخدمة المسيح - "المرضيّ عند الله والمزكّى عند الناس" (رومية ١٤:١٨) - رجلٌ يخدم لا لمجد نفسه، بل لخير غيره، فينال القبول من الجهتين. وأكثر من ذلك، شوق مردخاي لخلاص شعبه ورخائه يصدح كصدى مسبق لشوق بولس نفسه: "مسرّة قلبي وطِلبتي إلى الله لأجل إسرائيل هي للخلاص" (رومية ١٠:١) - وهذا بدوره يشير إلى المسيح، الشفيع الحقيقي الذي يطلب خير شعبه أمام الآب بلا انقطاع (عبرانيين ٧:٢٥).

لكن الفارق الجوهري هو هذا: مردخاي وصل إلى مجده عبر تواضع أستير وشجاعتها وموتٍ محتمَل كان يمكن أن يقع عليها (أستير ٤:١٦)، بينما المسيح وصل إلى مجده عبر موتٍ فعليٍّ - "الذي إذ كان في صورة الله... أخلى نفسه... حتى الموت" (فيلبي ٢:٦-٩). مردخاي رُفع بعد أن أُنقذ شعبه؛ المسيح رُفع لأنه هو نفسه ثمن الإنقاذ.

اسأل نفسك سؤالًا بسيطًا وموجعًا: لو أعطاك الله غدًا سلطانًا - في عملك، في بيتك، في أيّ دائرةٍ صغيرة تملك فيها كلمة - هل ستستخدمه كما استخدمه مردخاي؟

هذا هو جوهر الآية. مردخاي لم يكن مجرد رجلٍ ناجح؛ كان رجلًا نجاحه صار خيرًا لغيره. كم من الناس يصلون إلى موقعٍ عالٍ ثم يبدأون يتكلمون بلغة "ماذا يعود عليّ" بدلًا من "ماذا أقدّم لغيري"؟ السلطة تكشف القلب أكثر مما تصنعه. الفقر يخفي كثيرًا من الأنانية لأنها لا تجد فرصة لتظهر؛ أما المنصب، فيعطيها منبرًا.

والثمن الذي تطلبه هذه الآية منك ليس رخيصًا: أن تسأل نفسك بصدقٍ، هل قوتي - أيًّا كانت صغيرة - موجّهة نحو "طلب الخير" لمن حولي، أم أنها موجّهة نحو تعظيم اسمي؟ ثمن آخر: أن "تتكلم بالسلام" - ليس فقط أن تتمنى السلام لمن حولك، بل أن تعمل بيدك ولسانك من أجل رفاههم الحقيقي، حتى لو كلّفك ذلك وقتًا وجهدًا لا يعود عليك بشيء.

الجميل في مردخاي أنه لم ينتظر أن يكون ملِكًا ليفعل الخير - كان يفعله وهو جالسٍ عند باب الملك بلا منصب (أستير ٢:١٩-٢٣)، وظلّ يفعله حين صار ثاني الملك. الأمانة في الصغير سبقت الأمانة في الكبير. فاسأل نفسك: أين أنت الآن، في أيّ "بابٍ" تجلس، وهل أنت أمين هناك في طلب خير من حولك، قبل أن تحلم بمنصبٍ أكبر؟

• يا رب، أعطني قلبًا كقلب مردخاي - يطلب خير من حولي بإصرارٍ حقيقي، لا بكلماتٍ فارغة.
• ساعدني أن أستخدم أيّ سلطانٍ أو نفوذٍ تعطيني إياه، مهما كان صغيرًا، لخدمة غيري لا لتعظيم نفسي.
• علّمني أن "أتكلم بالسلام" فعليًّا - أن أعمل من أجل رخاء وسلام من حولي بيدي لا بلساني فقط.
• يا الله الذي يعمل خفيًّا حتى حين لا يُذكر اسمك، ذكّرني أنك حاضرٌ في تفاصيل حياتي التي تبدو مجرد "صدفة".
• اجعلني أمينًا في المكان الصغير الذي أنا فيه اليوم، استعدادًا لأيّ أمانةٍ أكبر تضعها في يدي غدًا.

• لو نظرتَ إلى آخر شهر من حياتك، هل كانت كلماتك وأفعالك تجاه من حولك أقرب إلى "طلب خيرهم" أم إلى طلب راحتك أنت؟
• هل هناك موقعٌ أو سلطةٌ - ولو صغيرة - وضعك الله فيها الآن، وأنت تستخدمها لنفسك أكثر مما تستخدمها لغيرك؟
• مردخاي كان أمينًا في الصغير قبل أن يُؤتمن على الكبير - أين "الباب الصغير" الذي تجلس عنده أنت الآن، وهل أنت أمين فيه؟
• الآية تقول إنه كان "مقبولًا عند كثرة إخوته" - لا عند جميعهم. هل تستطيع أن تخدم بأمانة حتى حين لا يُقدّرك الجميع؟
• كيف تُترجم أنت شخصيًّا معنى "شالوم" - السلام الشامل - في علاقةٍ واحدة محدَّدة تحتاج إصلاحًا في حياتك الآن؟