عزرا ٣:١١

تخيّل المشهد: أنقاض، غبار، شعبٌ عاد من السبي لا يملك شيئًا سوى الأمل. وفجأة، عند وضع أول حجرٍ في أساس الهيكل، يرتفع صوتان معًا: غناءٌ منظَّم من الكهنة واللاويين، وهتافٌ عفويٌّ عظيم من كل الشعب. الآية تصف لحظة عبادةٍ جماعية عند تأسيس بيت الرب، لكن كلمة الترنيمة نفسها ليست مبتكَرة؛ هي عبارة عريقة تكرّرت في مزامير إسرائيل: «صالحٌ، وإلى الأبد رحمته» John Gill. هذا يعني أن الشعب لم يخترع فرحًا جديدًا، بل استعاد فرحًا قديمًا كان قد فقده في أرض السبي. ما يسهل تفويته هو أن هذا «الأساس» فقط - لا هيكل مكتمل، لا سقف، لا مقادس. ومع ذلك يهتفون هتافًا عظيمًا. هذا يخبرنا أن الفرح في الكتاب المقدس لا ينتظر الكمال؛ فرحٌ ينبع من رؤية الله يبدأ عملاً، لا من رؤية العمل مكتملاً. موضع الآية في قصة عزرا أكبر من مجرد وصف حفل: هي علامة أن الله يحفظ وعده بإرجاع شعبه وإعادة بنائه بعد الخراب، بعد سنوات السبي التي بدت كأنها نهاية القصة. لكن العدد الذي يليه مباشرة (عزرا ٣:١٢) يكشف أن ليس كل من في الجمع هتف بفرحٍ صافٍ؛ بعض الشيوخ الذين رأوا الهيكل الأول بكوا بصوتٍ عالٍ، لأن هذا الأساس الجديد كان أصغر وأبسط من مجد سليمان الذي عرفوه. فالآية تصوّر فرحًا حقيقيًّا، لكنه فرحٌ في وسط خسارةٍ لم تُمحَ تمامًا - وهذا نمطٌ يتكرر كثيرًا في حياة الإيمان.

كاتب سفر عزرا هو عزرا الكاتب والكاهن نفسه، على الأرجح، وقد كتب هذا السفر في زمنٍ قريبٍ من الأحداث التي يصفها، أي في القرن الخامس قبل الميلاد. لكن الحدث الذي تصفه آيتنا وقع قبل ذلك بعقود، في حوالي سنة ٥٣٦ قبل الميلاد، أي في السنة الثانية بعد عودة أول دفعة من المسبيين من بابل. لنتذكر السياق: قبل هذا بخمسين سنة تقريبًا، غزا نبوخذنصر مملكة يهوذا، هدم الهيكل الذي بناه سليمان، وأخذ عشرات الآلاف من الناس أسرى إلى بابل. جيلٌ كاملٌ نشأ هناك، بعيدًا عن أرض الموعد، بلا هيكلٍ يذبح فيه، بلا مدينةٍ يحجّ إليها. ثم سقطت بابل بيد الفارسيين، وأصدر كورش الملك أمرًا مذهلاً: أن يعود اليهود إلى أرضهم ويبنوا بيت الرب من جديد (عزرا ١:١-٤). هذا لم يكن أمرًا بديهيًّا في عالم الشرق القديم؛ الملوك المنتصرون لا يعتادون تحرير شعوبٍ مسبيّة، وقد رأى الكتاب في هذا يد الله وراء يد الملك. فعاد نحو خمسين ألف شخص بقيادة زربابل ويشوع، تاركين حياةً مستقرّة نسبيًّا في بابل، إلى مدينةٍ مهجورة مليئة بالحجارة المتفحّمة والأسوار المنهارة. أول ما فعلوه، حسب أوائل الأصحاح الثالث، هو إعادة بناء المذبح لتقديم الذبائح، ثم بعد ذلك بدأوا يجمعون المواد لبناء الهيكل نفسه Jamieson-Fausset-Brown. وفي الشهر الثاني من السنة الثانية، وُضع الأساس رسميًّا، وسط طقسٍ مليء بالأبواق والصنوج، بحسب ترتيب داود الملك القديم Keil-Delitzsch Old Testament. هذا الجيل كان يعيش بين ذكرى المجد الغابر وواقع الخراب الحاضر. الشيوخ منهم تذكّروا هيكل سليمان الأول، بأبهته وذهبه؛ والشباب لم يعرفوا سوى القصص. فحين وُضع الأساس، اختلط الفرح بالحزن، لأن الاستعادة كانت حقيقية لكنها متواضعة، وكانت بداية طويلة الطريق نحو الاكتمال.

الفعل الذي يفتح الآية هو עָנָה (ʻânâh, H6030)، وهو لا يعني «غنّى» بالمعنى البسيط، بل يحمل معنى «الاستجابة» أو «الرد» - أن تجيب صوتًا بصوت. هذا يشرح ملاحظة أن الترنيم كان بالتناوب: فريقٌ يبدأ، وفريقٌ يجيب John Gill. العبادة هنا ليست صوتًا واحدًا منعزلاً، بل حوارًا منظّمًا بين الجماعة. ثم يأتي فعلان للتسبيح: הָלַל (hâlal, H1984)، وهو أصل كلمة «هللويا»، ويعني أصلاً «أن يشعّ» أو «يُظهر بريقًا»، فكأن التسبيح هو أن تُشرق أمام الله بلا خجلٍ ولا تحفّظ. والثاني יָדָה (yâdâh, H3034)، ومعناه الحرفي «أن تمدّ يدك»، لأن الجذر يرتبط بكلمة «يد» (יָד). التسبيح هنا ليس فكرة في الرأس، بل حركة جسد: يدٌ ممدودة، عرفانًا واعترافًا. وسر الترنيمة كلها في عبارتين: טוֹב (ṭôwb, H2896) «صالح»، و חֵסֵד (chêçêd, H2617) وهي كلمةٌ غنيّة جدًا، تُترجم «رحمة» لكنها تحمل أيضًا معنى الولاء الثابت والمحبة العهدية - محبة لا تنكسر مهما فعل الطرف الآخر. وهذه الرحمة ليست عابرة، بل עוֹלָם (ʻôwlâm, H5769)، أي «إلى الأبد»، كلمة تصف زمنًا يتجاوز حدود الرؤية، كأنه أفقٌ لا نهاية له. وأخيرًا، الفعل رוּעַ (rûwaʻ, H7321) الذي يصف هتاف الشعب، هو أصل كلمة تְרוּעָה (H8643) التي تُستخدم لصيحة الحرب أو صوت الأبواق - صوتٌ خامٌ، عفويٌّ، لا يشبه الترنيم المنظّم للاويين. فالآية تجمع بين نظامٍ كهنوتيٍّ مرتَّب وفرحٍ شعبيٍّ جامح، وكلاهما يعبّر عن حقيقة أن الله «صالح» و«رحمته» «إلى الأبد» - وهذا الفعل يَسַד (yâçad, H3245) نفسه، أي «تأسيس»، هو ما دفعهم لكل هذا الاحتفال.

هذه الترنيمة - «صالحٌ، وإلى الأبد رحمته» - ليست جديدة على الإطلاق؛ استخدمها داود عند نقل التابوت (١أخبار ١٦:٣٤)، وتكرّرت في المزامير مرارًا (المزمور ١٠٦:١، ١٠٧:١، ١١٨:١، ١٣٥:٣). وحين استُخدمت هنا عند تأسيس الهيكل الثاني، كانت إعلانًا أن الله الذي عهد إلى شعبه في الماضي لم يتغيّر، وأن رحمته باقيةٌ حتى بعد السبي والخراب. هذا الهيكل الذي وُضع أساسه بدموعٍ وفرحٍ معًا، كان مقصودًا أن يكون بيتًا يسكن فيه الله وسط شعبه من جديد. لكن هذا الهيكل - كما أشار الشيوخ الباكون - كان أصغر من مجد سليمان (عزرا ٣:١٢)، ولن يبقى إلى الأبد؛ هُدم مرة أخرى تدريجيًا وأعيد بناؤه (هيكل هيرودس)، ثم هُدم نهائيًا سنة ٧٠ ميلادية. فكل بيتٍ حجريٍّ بناه بنو إسرائيل كان مؤقتًا، إشارةً إلى حاجة أعمق لا يشبعها حجر ولا خشب. يسوع نفسه وقف يومًا وقال عن جسده: «انقضوا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام أقيمه» (يوحنا ٢:١٩-٢١)، معلنًا أنه هو الهيكل الحقيقي، الموضع الذي فيه يسكن الله وسط الناس سكنًا كاملاً لا يُهدم. وحين وُضع أساس الهيكل الثاني بفرحٍ وهتاف، كان ذلك، دون أن يعرفوا، إشارةً بعيدة إلى يومٍ يأتي فيه الله بالجسد، هيكلاً حيًّا لا يحتاج تجديدًا. وحين نقرأ «صالحٌ، وإلى الأبد رحمته»، لا يمكننا كمؤمنين بالمسيح إلا أن نراها متحقّقة تمامًا في الصليب والقيامة: هناك أظهر الله رحمته العهدية (חֵסֵד) بأقصى ثمنٍ ممكن، وهناك تأسّس بيتٌ روحيٌّ جديد - الكنيسة - «مبنيّون على أساس الرسل والأنبياء، ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية» (أفسس ٢:٢٠). الفرح الذي هتف به الشعب عند حجرٍ واحد، نهتف نحن به عند الحجر الحيّ الذي لا يتزعزع.

هل لاحظت أن هذا الشعب هتف فرحًا عند مجرّد أساس، لا عند بيتٍ مكتمل؟ لم يكن هناك سقف، ولا جدران، ولا مكان تقريبًا للذبائح الكاملة، وربما كثيرون منهم كانوا يعرفون أنهم لن يروا الهيكل مكتملاً في حياتهم. ومع ذلك رفعوا صوتهم: «صالحٌ، وإلى الأبد رحمته». هذا يواجهك بسؤال مباشر: هل تنتظر أن تكتمل الأمور لتشكر الله، أم تشكره على البدايات؟ كثيرٌ منا يعلّق فرحه بالله على شرط: عندما يُحلّ المشكلة، عندما يتعافى المريض، عندما يستقر العمل. لكن هذا الشعب يعلّمك أن تشكر الله على مجرّد أن وضع حجر أساس - على مجرّد بداية عمله، وسط الأنقاض، حتى قبل أن ترى النتيجة. والثمن الذي تطلبه هذه الآية هو صريح: أن تعترف بصوتٍ مرتفع - لا في سرّك فقط - أن الله صالحٌ حتى في أرض الأنقاض التي تقف عليها الآن. ربما حياتك اليوم أشبه بأورشليم المهدَّمة: علاقة انكسرت، صحة تراجعت، حلمٌ تبخّر. السؤال ليس: هل اكتمل بيتك؟ السؤال هو: هل تستطيع أن تهتف عند الأساس؟ لاحظ أيضًا أن بعض الشيوخ في نفس اللحظة بكوا (عزرا ٣:١٢). الكتاب لا يخبّئ هذا التناقض. لا بأس أن يجتمع في قلبك الفرح والحزن معًا - فرحٌ لأن الله يعمل، وحزنٌ على ما فُقد ولن يعود كما كان. لكن لا تدع الحزن يخنق الهتاف. اسمح لنفسك أن تفرح بصوتٍ عالٍ، حتى إن كان صوتك مختلطًا بالدموع، لأن رحمة الله لا تُقاس بحجم ما ترى أمامك، بل بثباتها هي - «إلى الأبد».

• يا رب، اجعلني أشكرك على البدايات الصغيرة في حياتي، لا فقط على النهايات المكتملة.
• امنحني أن أعترف بصلاحك بصوتٍ مرتفع، حتى وسط ما تهدّم في حياتي ولم يُعَد بناؤه بعد.
• ذكّرني أن رحمتك ليست مرهونة بظروفي، بل هي «إلى الأبد» كما كانت مع إسرائيل.
• علّمني أن أحمل الفرح والحزن معًا بأمانة أمامك، دون أن أخفي أحدهما.
• أشكرك لأنك، في المسيح، أسّست بيتًا لا يُهدم؛ ثبّت قلبي على هذا الحجر الحيّ.

• ما هو «الأساس الصغير» في حياتي الذي أتجاهله لأنني أنتظر البيت الكامل لأفرح؟
• هل شكري لله مشروطٌ بنتيجة أرضاها، أم أستطيع أن أشكره وسط أنقاضٍ لم تُبنَ بعد؟
• متى آخر مرة رفعت صوتي بالفرح أمام الله بلا خجل، لا في صمتي فقط؟
• أين يختلط في قلبي الآن الفرح بالحزن، وهل أسمح لكليهما أن يكونا صادقين أمام الله؟
• ماذا يعني لي عمليًّا أن أؤمن بأن رحمة الله «إلى الأبد» وليست مزاجًا متغيّرًا؟