أخبار الأيام الثاني ٣٠:٩

هذه الآية جزءٌ من رسالة أرسلها الملك حزقيا إلى بقايا شعب إسرائيل الذين تشتّتوا بعد سقوط المملكة الشمالية أمام أشور. هو يدعوهم للعودة إلى أورشليم للاحتفال بالفصح، وهنا يعطيهم وعدًا محدّدًا جدًّا: إن رجعتم أنتم إلى الرب، فإخوتكم وأبناؤكم الذين هم الآن أسرى في بلاد الغربة سيجدون رحمةً عند من سباهم، وسيُسمح لهم بالعودة إلى هذه الأرض. لاحظ الترتيب هنا: توبة الباقين تُطلق رحمةً على الغائبين. هذا ليس سحرًا، بل هو منطق العهد—حين يرجع الشعب إلى الله، الله يتحرّك حتى في قلوب الغرباء والأعداء ليُظهر رحمته Matthew Henry.

والجزء الأعمق في الآية هو تعليلها: "لأنّ الربّ إلهكم حنّانٌ ورحيم، ولا يُحوّل وجهه عنكم إذا رجعتم إليه". هذه ليست مجرد كلمة تشجيعية، بل هي وصفٌ لطبيعة الله ذاتها، متجذّر في إعلانه لموسى بعد خطية العجل الذهبي (خروج ٣٤:٦-٧). حزقيا لا يخترع لاهوتًا جديدًا، بل يستعيد ما يعرفه كل إسرائيلي عن شخصية إلهه.

من المهم أن تلاحظ أن هذا الوعد مشروط لا مطلق: "إذا رجعتم إليه". الله لا يفرض رحمته على من يرفضها، لكنه أيضًا لا يتردّد لحظة حين يرى قلبًا يعود إليه. موضع الآية في القصة الأكبر لسفر أخبار الأيام الثاني مهمّ: هذا الإصحاح يصوّر إحدى أعظم لحظات الإصلاح الديني في تاريخ يهوذا، حين يحاول حزقيا أن يعيد توحيد الشعب المنقسم حول عبادة الرب الحقيقية بعد أجيال من الانحراف Jamieson-Fausset-Brown.

نحن في نهاية القرن الثامن قبل الميلاد تقريبًا، سنة ٧١٥ ق.م. أو قريبًا منها، في أول سنة من حكم حزقيا ملك يهوذا. الوضع مأساويّ: المملكة الشمالية (إسرائيل) قد سقطت للتوّ أمام الإمبراطورية الأشورية، وأُخذ آلاف من أبنائها أسرى إلى بلاد بعيدة، بينما استوطن أجانب من أماكن أخرى في أراضيهم القديمة (٢ ملوك ١٧:٥-٢٨). كثيرون—سواء من الأجانب الجدد أو من الإسرائيليين الذين بقوا في الأرض—رأوا في سقوط السامرة دليلاً على أن إله إسرائيل عاجز أو مهزوم، فسخروا من فكرة الحجّ إلى أورشليم لعبادته Tyndale.

في هذا السياق المؤلم، يقوم حزقيا—وهو من أفضل ملوك يهوذا وأكثرهم غيرةً على عبادة الرب الحقّة—بخطوة جريئة: يرسل رسلًا يحملون رسائل مكتوبة إلى كل من بقي من شعب إسرائيل في الشمال، من أفرايم ومنسّى حتى زبولون، يدعوهم للمجيء إلى أورشليم والاحتفال بالفصح معًا، رغم أنهم منفصلون سياسيًّا عن يهوذا منذ أجيال. والملفت أن هذه الدعوة لم تُمنع من قِبل هوشع ملك إسرائيل، وهو ما يُظهر أنه كان أكثر تسامحًا دينيًّا من أسلافه Jamieson-Fausset-Brown.

لكن الاستجابة كانت مختلطة: كثيرون سخروا من الرسل واستهزأوا بهم John Gill، لكن قلة تواضعوا وجاءوا. في هذا المزيج من الرفض والاستجابة، يوجّه حزقيا كلامه—وهو في الحقيقة كلام الله نفسه—إلى من بقي من عائلاتهم أسرى في أشور، واعدًا أن رجوع الباقين سيجلب رحمةً حتى لأولئك الغائبين في السبي. هذا وعدٌ يذكّر بما قاله سليمان في تدشين الهيكل (١ ملوك ٨:٥٠)، حيث تنبأ أن الله سيمنح شعبه رحمةً أمام من سباهم إن تابوا.

الفعل الأهم في هذه الآية هو שׁוּב (shûwb)، H7725، ويعني حرفيًّا "يرجع" أو "يعود"، وهو ليس مجرد حركة جسدية بل تحوّل اتجاه كامل—كأن تسير في طريق ثم تستدير وتمشي في الاتجاه المعاكس تمامًا Strong's. هذا الفعل يتكرر مرتين في الآية: "برجوعكم" و"إذا رجعتم إليه"، وهو محور اللاهوت التوراتي للتوبة—ليست شعورًا بالندم فقط، بل عودة فعلية إلى الله.

ثم هناك زوج الصفتين اللتين تصفان الله: חַנּוּן (channûwn)، H2587، وتعني "حنّان" أو "كريم اللطف"، مشتقة من جذر يحمل معنى الانحناء بعطف نحو من هو أضعف منك Strong's؛ وרַחוּם (rachûwm)، H7349، وتعني "رحيم"، من نفس جذر كلمة רַחַם (racham) H7356 التي تعني أيضًا "الرحم"—أي أن رحمة الله تشبه حنان الأم على جنينها، شيء فطري وعميق لا يمكن كتمانه Strong's. هذان اللقبان معًا يشكّلان صيغة شبه ثابتة في العهد القديم توصف بها طبيعة الله (كما في خروج ٣٤:٦، ونحميا ٩:١٧، ويونان ٤:٢).

وأخيرًا، عبارة "لا يُحوّل وجهه" تستخدم كلمة פָּנִים (pânîym)، H6440، أي "الوجه"، مع فعل סוּר (çûwr)، H5493، بمعنى "يُبعد" أو "يُدير بعيدًا" Strong's. في الثقافة الشرقية القديمة، وجه الملك أو السيد الذي يُدار بعيدًا يعني الرفض والغضب؛ فوعد الله هنا هو عكس ذلك تمامًا—وجهه يبقى موجّهًا نحوك، لا يتحوّل عنك، طالما أنت من "رجعت" إليه.

هذا الوعد—أن الله لا يُحوّل وجهه عن التائب—يجد صداه الأعمق في المسيح، الذي هو "وجه الله" المنظور بيننا (يوحنا ١:١٨؛ عبرانيين ١:٣). في العهد القديم، رؤية وجه الله كانت أمرًا مرهوبًا ومميتًا أحيانًا (خروج ٣٣:٢٠)، لكن حزقيا يعد بأن هذا الوجه، حين نرجع، لا يُدار عنّا بل يبقى مفتوحًا. في يسوع، هذا الوعد يصل إلى ذروته: فهو نفسه الذي يقول "من رآني فقد رأى الآب" (يوحنا ١٤:٩)، ووجهه على الصليب لم يُدَر عن الخطاة التائبين، بل انحنى نحوهم حتى الموت.

ثم هناك موضوع الأسر والفداء. حزقيا يعد أن رجوع الشعب إلى الله سيجلب رحمة حتى لمن هم أسرى بعيدًا، ويعيدهم إلى الأرض. هذا يرسم صورة مصغّرة لعمل المسيح الأعظم: هو الذي يُطلق المسبيّين (إشعياء ٦١:١، لوقا ٤:١٨)، لا من سبي أشور فقط، بل من سبي الخطية والموت. الكنيسة كلها—يهودًا وأمَمًا، قريبين وبعيدين—تجد في المسيح ما وجده إسرائيل جزئيًّا في دعوة حزقيا: طريقًا للعودة إلى بيت الآب.

والأهم من ذلك، هذه الآية تكشف طبيعة الله التي لا تتغيّر من العهد القديم إلى الجديد: حنّانٌ ورحيم. بولس يستعيد هذا الجوهر حين يكتب أن "الله غنيٌّ في الرحمة" (أفسس ٢:٤)، وأن هذه الرحمة أظهرها كاملةً في المسيح وهو بعدُ لم نكن قد رجعنا، بل "ونحن خطاة مات المسيح لأجلنا" (رومية ٥:٨). فما وعد به حزقيا مشروطًا برجوع الإنسان، صار في المسيح مبادرةً إلهية—الله هو من أتى إلينا أولًا ليجعل رجوعنا ممكنًا.

ربما تحمل في قلبك اليوم شعورًا بأنك تأخّرت كثيرًا، أو أن ما فعلته—أو ما فعله من تحبّهم—بعيد جدًّا عن أن يُغفر أو يُصلَح. تأمّل في حال هؤلاء الناس الذين خاطبهم حزقيا: عائلات ممزّقة، أبناء وإخوة أسرى في أرض غريبة، شعبٌ مهزوم يُسخر منه لأنه آمن بإله "خسر" الحرب. ومع ذلك، الكلمة التي وصلتهم لم تكن كلمة يأس، بل دعوة: "ارجعوا".

هنا السؤال الذي يخصّك أنت، لا غيرك: هل أنت من يسخر من الدعوة كأولئك الذين "ضحكوا واستهزأوا"، أم من القلّة التي تواضعت وجاءت؟ لأن الرحمة هنا ليست مكافأة على الكمال، بل استجابة لعودة صادقة. الله لا يطلب منك أن تُصلح كل شيء أولًا، بل أن تستدير—أن تتوقف عن السير بعيدًا وتبدأ بالمشي نحوه.

والثمن هنا واضح: التوبة الحقيقية ليست شعورًا عابرًا، بل قرارًا بالاتجاه. ربما هناك علاقة قطعتها، عادة تتشبث بها، أو مسافة تركتها تكبر بينك وبين الله لسنوات. الآية تقول لك إن وجهه لم يتحوّل عنك بعد، لكنها تسألك: هل ستستدير أنت؟

ولاحظ أيضًا شيئًا يلمس القلب: توبتك ليست شأنًا خاصًّا بك وحدك. حزقيا يقول إن رجوع الشعب سيجلب رحمة على "إخوتكم وبنيكم" الغائبين. توبتك قد تكون الباب الذي يفتح رحمةً لمن تحبّهم، حتى وهم بعيدون عنك جسديًّا أو روحيًّا. لا تستهن بقيمة أن ترجع أنت أولًا.

• يا رب، أنت حنّان ورحيم كما وصفت نفسك، فاجعلني أؤمن بهذا حين أشعر أنني بعيد جدًّا عن استحقاق رحمتك.
• أطلب منك أن تُلين قلبي لأرجع إليك فعلًا، لا أن أكتفي بالندم دون أن أستدير في طريقي.
• أذكر أمامك أحبائي البعيدين عنك، وأصلّي أن رجوعي إليك يفتح لهم بابًا للرحمة أيضًا.
• ساعدني ألا أكون ممن يسخرون من دعوتك حين تصلني، بل ممن يتواضعون ويستجيبون.
• شكرًا لأن وجهك لا يتحوّل عني حين أرجع إليك، فثبّت قلبي في هذا اليقين وسط شكوكي.

• هل هناك مجال في حياتي أشبه إسرائيل القديمة—بعيد عن الله لدرجة أنّي اعتدت البعد ونسيت طعم القرب؟
• حين تصلني دعوة الله للرجوع، هل أستجيب بسرعة أم أجد نفسي بين من يسخرون ويؤجّلون؟
• من هم "إخوتي وبنيّ" البعيدون الذين قد تلمسهم توبتي وعودتي إلى الله؟
• هل أفهم رحمة الله كشيء أستحقّه بجهدي، أم كعطية تنتظر مني خطوة استدارة صادقة فقط؟
• ما هو "الوجه" الذي أخاف أن يتحوّل عني—وهل صدّقت فعلاً وعد الله أنه لا يفعل ذلك إن رجعت؟