# Есфирь 10:3 (Синодальный перевод (1876))

> равно как и то, что Мардохей Иудеянин был вторым по царе Артаксерксе и великим у Иудеев и любимым у множества братьев своих, ибо искал добра народу своему и говорил во благо всего племени своего. [И сказал Мардохей: от Бога было это, ибо я вспомнил сон, который я видел о сих событиях; не осталось в нем ничего неисполнившимся. Малый источник сделался рекою, и был свет и солнце и множество воды: эта река есть Есфирь, которую взял себе в жену царь и сделал царицею. А два змея — это я и Аман; народы — это собравшиеся истребить имя Иудеев; а народ мой — это Израильтяне, воззвавшие к Богу и спасенные. И спас Господь народ Свой, и избавил нас Господь от всех сих зол, и совершил Бог знамения и чудеса великие, какие не бывали между язычниками. Так устроил Бог два жребия: один для народа Божия, а другой для всех язычников, и вышли эти два жребия в час и время и в день суда пред Богом и всеми язычниками. И вспомнил Господь о народе Своем и оправдал наследие Свое. И будут праздноваться эти дни месяца Адара, в четырнадцатый и пятнадцатый день этого месяца, с торжеством и радостью и весельем пред Богом, в роды вечные, в народе Его Израиле. В четвертый год царствования Птоломея и Клеопатры Досифей, который, говорят, был священником и левитом, и Птоломей, сын его, принесли в Александрию это послание о Пуриме, которое, говорят, истолковал Лисимах, сын Птоломея, бывший в Иерусалиме.]

## Что это значит

Смотри, что здесь написано просто и прямо: Мардохей, еврей, стал «вторым по царе» — то есть вторым человеком в огромной Персидской империи после самого Артаксеркса. Он был «великим у Иудеев» — уважаемым и влиятельным среди своего народа, и «любимым у множества братьев своих» — не просто уважаемым, а любимым. А дальше — самое важное: он «искал добра народу своему и говорил во благо всего племени своего». Власть в его руках не превратилась в тщеславие, она стала служением [Tyndale Open Study Notes](cite://s?id=tyndale).

Легко пропустить контраст с началом книги: в Есфирь 3:2 Мардохей отказывается кланяться Аману — и за это едва не гибнет весь его народ. А теперь он сам занимает то самое второе место в царстве, которое раньше занимал Аман. Это не случайность в сюжете — это переворот, который совершил Бог руками людей, ни разу явно не назвав Своего имени (в еврейском тексте книги Есфирь имя Божие вообще не упоминается — что делает эту главу тихим, но убедительным свидетельством о скрытом Провидении).

А теперь — важная деталь, которую нельзя пропустить. То, что стоит в квадратных скобках после слов «во благо всего племени своего» — это уже не еврейский текст Есфири, а более поздняя греческая добавка, так называемый «колофон». Здесь Христиане расходятся: в еврейской Библии и в протестантском каноне книга Есфирь заканчивается на словах о Мардохее, который искал добра своему народу. А вот в греческом переводе (Септуагинте), а вслед за ней — в католической и православной Библии, добавлен целый пласт текста, где прямо говорится: «от Бога было это». Католики и православные принимают эти строки как часть Священного Писания (девтероканонический текст), протестанты считают их благочестивым, но не богодухновенным пояснением — апокрифом [Adam Clarke Bible Commentary](cite://s?id=adam-clarke) [Matthew Henry Bible Commentary](cite://s?id=matthew-henry).

Это последний стих исторической книги Ветхого Завета в еврейском порядке — своего рода эпилог не только Есфири, но целой эпохи, когда народ Божий жил рассеянным среди язычников, без храма, без пророков, но не оставленным.

## Исторический контекст

Книга Есфирь описывает события при дворе персидского царя Ахашвероша (это еврейское имя того же царя, которого греки звали Ксеркс I, правил примерно 486–465 годы до н.э.), в столице Сузы. Действие происходит через несколько десятилетий после того, как Вавилонская армия Навуходоносора разрушила Иерусалим в 586 году до н.э. и увела евреев в плен. Персия к тому времени завоевала Вавилон, и часть евреев вернулась в Иудею отстраивать храм, но огромная часть народа осталась жить рассеянно по всей огромной империи — от Индии до Эфиопии, как сказано в начале книги. Есфирь и Мардохей — как раз из этих оставшихся, живущих не на родной земле, а среди чужого народа, под чужим царём.

Сама книга написана, вероятно, в конце V — начале IV века до н.э., кем-то из евреев персидской диаспоры, хорошо знавшим придворные порядки и персидские реалии. Её задача — объяснить происхождение праздника Пурим, который до сих пор евреи празднуют в память о спасении от истребления, задуманного Аманом.

А вот тот кусок в скобках — совсем другая история. Он написан по-гречески, и сам текст даёт нам дату: «в четвёртый год царствования Птоломея и Клеопатры». Речь идёт о династии Птолемеев — греческих царей, правивших Египтом после завоеваний Александра Македонского, со столицей в Александрии. Это, скорее всего, II век до н.э. Иудейская община в Александрии, огромная и влиятельная, получила это письмо о Пуриме и включила его в греческий перевод Есфири, чтобы объяснить и узаконить праздник для евреев, живущих уже не в Персии, а в эллинистическом Египте — снова диаспора, снова народ Божий среди чужих царей.

## Язык оригинала

מׇרְדְּכַי (Mordᵉkay, H4782) — само имя Мардохей, слово иностранного происхождения, вероятно связанное с именем вавилонского бога Мардука — типичное явление для еврея, живущего в чужой культуре и носящего двойное имя, как Даниил-Валтасар [Strong's Concordance](cite://s?id=strongs).

מִשְׁנֶה (mishneh, H4932) переведено как «вторым» — но корень слова означает «повторение, дубликат», а отсюда — «второй по порядку, рангу». Это не просто «ещё один советник», это официальный титул второго лица в государстве — то же слово, что используется применительно к Иосифу в Египте и Даниилу в Вавилоне [Strong's Concordance](cite://s?id=strongs).

גָּדוֹל (gâdôwl, H1419) — «великий», причём слово может означать величие и в буквальном, и в переносном смысле — вес, значимость, авторитет [Strong's Concordance](cite://s?id=strongs).

Вот два глагола, на которых держится вся похвала Мардохею: דָּרַשׁ טוֹב (darash tov) — «искал добра» — דָּרַשׁ (H1875) буквально значит «искать, разыскивать, преследовать» — это не пассивное благоволение, а активный, настойчивый труд ради блага народа. И דָּבַר שָׁלוֹם (dabar shalom) — «говорил во благо» — где שָׁלוֹם (shâlôwm, H7965) это то самое богатое слово «шалом», означающее не просто отсутствие войны, а полноту благополучия, здоровья, мира [Strong's Concordance](cite://s?id=strongs). Мардохей не просто занимал высокий пост — он всей своей властью произносил и творил шалом для своего народа.

## Как это указывает на Христа

Мардохей — это ещё один в целой веренице библейских образов: изгнанный, униженный человек, которого Бог поднимает на второе место в языческом царстве, чтобы через него спасти Свой народ. Так было с Иосифом, которому фараон сказал: «только престолом я буду больше тебя» (Бытие 41:40), так было с Даниилом, которого провозгласили «третьим властелином в царстве» (Даниил 5:29). Каждый раз — один и тот же почерк Бога: скрытая рука, действующая через обычную придворную политику, а не через громы и молнии [Jamieson-Fausset-Brown](cite://s?id=jamieson-fausset-brown).

Но вглядись внимательнее — эта картина всё же лишь тень, а не сама вещь. Мардохей возвышен земным царём, временно, и его власть закончится со сменой правителя. Иисус же — «превознесён» не человеческим указом, а Самим Богом, «посадил одесную Себя на небесах» (Ефесянам 1:20), и получил «имя выше всякого имени» (Филиппийцам 2:9-11) — не на время, а навсегда. И то, что Мардохей делал ограниченно и несовершенно — «искал добра народу своему» — Христос делает совершенно: Он ходатайствует о Своём народе перед Отцом непрестанно, и Его труд — это не поиск временного облегчения от указа, а вечное спасение от смерти и греха.

А ещё в добавленных греческих строках звучит фраза: «спас Господь народ Свой, и избавил нас Господь от всех сих зол». Это не прямое пророчество о Христе, но это тот же голос, та же логика спасения, которая полностью раскроется на кресте: Бог видит Свой народ в смертельной опасности и Сам действует, чтобы его вырвать из рук врага — даже когда, как в еврейском тексте Есфири, Его имя нигде не произносится вслух.

## Как это применить

Вот что бьёт по-настоящему в этом стихе: Мардохей получил огромную власть — и не потратил её на месть, не потратил на себя. Он мог бы теперь сводить счёты с теми, кто раньше его не замечал, строить своё величие. Вместо этого он «искал добра народу своему». Спроси себя честно: если бы завтра у тебя появилась хоть маленькая власть — над временем коллеги, над деньгами, над влиянием в разговоре, над тем, кого пригласить, а кого забыть — на что бы ты её потратил?

И второе, что здесь тихо, но настойчиво стучится: во всей книге Есфирь имя Бога ни разу не произнесено вслух, и всё же от начала до конца видно, что Он ведёт события — через случайность бессонной ночи царя, через смелость одной женщины, через возвышение одного человека. Твоя жизнь, скорее всего, тоже не выглядит как чудо с громом и молнией. Она выглядит как обычный, скучный порядок вещей — работа, семья, случайные встречи. Вопрос в том, готов ли ты поверить, что именно в этой обыденности Бог тоже действует, даже когда молчит.

Цена этого стиха — отказ от искушения использовать любое возвышение для себя. Это дорого, потому что власть — любая, даже маленькая — почти всегда шепчет: «теперь твоя очередь». Мардохей не послушал этот шёпот. А ты?

## О чём помолиться

- Господи, прости мне все случаи, когда я использовал данную мне власть или влияние ради себя, а не ради блага других.
- Научи меня видеть Твою скрытую руку в обычных, неприметных обстоятельствах моей жизни, даже когда Ты кажешься молчащим.
- Дай мне сердце Мардохея — искать добра тем, кто рядом со мной, а не искать собственного возвышения.
- Благодарю Тебя за то, что Христос, вознесённый одесную Тебя, непрестанно ищет добра мне и ходатайствует за меня.
- Помоги мне доверять Тебе в делах моего народа и церкви, как Ты доверил Мардохею заботу о его народе.

## Над чем подумать

- Вспомни последний раз, когда у тебя была хоть небольшая власть над кем-то — временем, решением, ресурсом. На что ты её потратил?
- Где в твоей собственной жизни Бог, возможно, действует «молча», без явных чудес, а ты этого просто не замечаешь?
- Если бы завтра тебя вдруг «возвысили» — на работе, в семье, в церкви — чего бы ты действительно испугался в себе?
- Мардохей когда-то отказался кланяться Аману ценой смертельной опасности — есть ли в твоей жизни что-то, перед чем ты «кланяешься», хотя знаешь, что не должен?
- Как ты относишься к тому, что часть Библии для одних христиан — Слово Божие, а для других — только благочестивое предание? Мешает ли это тебе доверять самому тексту, который бесспорно принят всеми?

---

https://dewfall.app/ru/read/russyn:17:10:3