# أعمال الرسل ١٧:٢٤ (الكتاب المقدس - ترجمة فان دايك)

> الإِلهُ الَّذِي خَلَقَ الْعَالَمَ وَكُلَّ مَا فِيهِ، هذَا، إِذْ هُوَ رَبُّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، لاَ يَسْكُنُ فِي هَيَاكِلَ مَصْنُوعَةٍ بِالأَيَادِي،

## ما معناها

انظر إلى بداية الآية: بولس واقف في وسط أثينا، أمام أذكى فلاسفة عصره، وأول ما يقوله عن الله هو أنه "خلق العالم وكل ما فيه". ليست فكرة مجرّدة، بل تصحيح مباشر لكل ما كان يظنّه سامعوه. الرواقيون كانوا يظنّون أن الكون نفسه نوعٌ من الإله، والأبيقوريون كانوا يظنّون أن العالم نشأ صدفةً بلا خالق [Adam Clarke Bible Commentary](cite://s?id=adam-clarke). بولس يقطع الطريق على الفكرتين معًا بجملةٍ واحدة: هناك إلهٌ، وهو صنع كل شيء، وهو منفصلٌ عن خليقته لا مندمجٌ فيها.

ثم يأتي الجزء الذي يسهل تفويته: "رب السماء والأرض". هذه ليست مجرد صفة شعرية، بل إعلان سيادة. من صنع الشيء يملكه ويحكمه؛ فالله ليس مجرد "أول محرّك" ترك الكون يدور وحده، بل هو سيد حاضر وفاعل فيه الآن [Jamieson-Fausset-Brown](cite://s?id=jamieson-fausset-brown).

ثم الضربة الأقوى: هذا الإله "لا يسكن في هياكل مصنوعة بالأيادي". تخيّل المشهد: بولس يتكلم وهو محاطٌ بأعمدة البارثينون ومعابد أثينا الفخمة، ويقول إن الإله الحقيقي لا يمكن أن يُحبس داخل مبنى، مهما كان عظيمًا. هذا الكلام لم يكن غريبًا على أذن يهودية؛ سليمان نفسه قال الشيء عينه عند تدشين الهيكل: "السماوات وسماء السماوات لا تسعك" (الملوك الأول ٨:٢٧). فبولس لا يخترع فكرة جديدة، بل يأخذ حقيقة عبرية قديمة ويُلقيها في وجه الوثنية اليونانية.

موضع الآية في سفر أعمال الرسل مهم: هذه لحظة الإنجيل يواجه فيها الفلسفة والدين الوثني وجهًا لوجه، في خطاب بولس على تلّة الأريوس باغوس، وهو أشمل عرضٍ في الكتاب المقدس كله لـ"اللاهوت الطبيعي" — أي كيف تتكلم عن الله لمن لا يعرف الكتاب المقدس أصلاً.

## السياق التاريخي

كتب لوقا سفر أعمال الرسل، على الأرجح بين سنة ٦٠ و٨٥ م، موجِّهًا كلامه إلى "ثاوفيلس" ومن خلاله إلى جماعةٍ مسيحية كانت في غالبها من أصولٍ يونانية-رومانية، تحتاج أن تفهم كيف انتقل الإنجيل من قلب اليهودية إلى قلب العالم الوثني.

المشهد نفسه يقع نحو سنة ٥٠ م. بولس هرب لتوّه من ثيسالونيكي وبيرية بعد اضطهادٍ عنيف، ووصل وحيدًا إلى أثينا بانتظار سيلا وتيموثاوس. أثينا في ذلك الزمن لم تكن العاصمة السياسية لأي شيء — روما هي التي تحكم — لكنها كانت لا تزال العاصمة الفكرية للعالم القديم، مدينةً عاش فيها سقراط وأفلاطون وأرسطو قبل قرون، ولا تزال مليئة بتلاميذهم الفلسفيين: الرواقيين والأبيقوريين تحديدًا، وهما المدرستان المذكورتان بالاسم في هذا الأصحاح (أعمال الرسل ١٧:١٨).

المدينة كانت، بحسب وصف المؤرخين القدماء، مليئة بالتماثيل والمعابد أكثر من أي مدينة أخرى تقريبًا — يُقال إن فيها أصنامًا بعدد سكانها تقريبًا. بولس يمشي في شوارعها فيرى مذبحًا مكتوبًا عليه "لإلهٍ مجهول" (أعمال الرسل ١٧:٢٣)، فيتخذه نقطة انطلاق لخطابه. يأخذونه إلى الأريوس باغوس — وهو إما تلّة صخرية فوق المدينة أو مجلس قضائي/فكري رفيع كان يُعقد هناك — ليشرح "هذا التعليم الجديد" الذي يتكلم به.

في هذا السياق بالذات تصدم كلمات بولس أسماعهم: مدينةٌ بنت حضارتها على الاعتقاد بأن الآلهة تسكن في هياكل من رخام صنعتها أيادي أعظم النحاتين، مثل معبد البارثينون المخصص للإلهة أثينا القائم أمامهم مباشرة. بولس يقف في هذا المكان بالذات ليقول إن الإله الحقيقي لا يمكن أن يُختزل إلى حجرٍ ولا معبد، مهما كانت جماله وعظمته.

## اللغة الأصلية

الكلمة المحورية هنا هي **ποιέω** (بويِئو، G4160)، وتعني "صنع" أو "فعل" بمعناها الواسع [Strong's Concordance](cite://s?id=strongs). حين يقول بولس إن الله "بويِئسِس" العالم، فهو يستخدم فعلًا يُستخدم في الترجمة اليونانية للعهد القديم (السبعينية) عن خلق الله للسماوات والأرض في سفر التكوين. الكلمة تحمل فكرة الصنع الفعلي المتعمَّد، لا الصدفة العمياء التي كان يؤمن بها الأبيقوريون.

ثم كلمة **κόσμος** (كوزموس، G2889)، وهي التي أعطتنا كلمة "cosmos" في العربية الحديثة أيضًا، ومعناها الأصلي "ترتيبٌ منظّم" أو "زينة" قبل أن تصير تعني "العالم" [Strong's Concordance](cite://s?id=strongs). الفكرة هنا مهمة: العالم ليس فوضى عشوائية، بل نظامٌ مُرتَّب، وهذا بحدّ ذاته دليلٌ على وجود صانعٍ حكيم وراءه.

أما كلمة **κύριος** (كوريوس، G2962)، فتعني "سيّد" أو "من له السلطة العليا"، وتُستخدم غالبًا لقب "الرب" [Strong's Concordance](cite://s?id=strongs). حين يصف بولس الله بأنه "كوريوس السماء والأرض"، فهو لا يتكلم فقط عن قدرته على الخلق في الماضي، بل عن سلطته المستمرة الآن على كل شيء خلقه.

وأخيرًا الفعل **κατοικέω** (كاتويكيو، G2730)، ومعناه "يسكن بشكلٍ دائم" أو "يقيم فيه إقامةً ثابتة" [Strong's Concordance](cite://s?id=strongs). هذا الفعل بالذات، مقرونًا بالنفي **οὐ** (أو، G3756)، يُشكّل جوهر الصدمة اللاهوتية: الله لا يمكن أن "يُقيم إقامةً دائمة محصورة" داخل بنيانٍ صنعته يدٌ بشرية، مهما بلغت فخامته. الفعل نفسه يتكرر بصيغةٍ مشابهة في خطاب استفانوس (أعمال الرسل ٧:٤٨)، مما يدل على أنها كانت فكرةً راسخة في تبشير الكنيسة الأولى ضد كل محاولة لاحتكار حضور الله في مكانٍ واحد.

## كيف تشير إلى المسيح

هذه الآية، على سطحها، لا تذكر المسيح بالاسم، لكنها تُمهّد الطريق مباشرةً إلى أعظم حقيقةٍ في الإنجيل: أن الإله الذي "لا يسكن في هياكل مصنوعة بالأيادي" اختار أن يسكن، بطريقةٍ لم يتخيّلها أحد، في جسدٍ بشري. يوحنا يقول ذلك بوضوح: "والكلمة صار جسدًا وحلّ بيننا" (يوحنا ١:١٤) — والفعل اليوناني هناك حرفيًّا "نصب خيمته" بيننا، أي جعل جسد المسيح هو الهيكل الجديد. المسيح نفسه قال عن جسده: "انقضوا هذا الهيكل وفي ثلاثة أيام أقيمه" (يوحنا ٢:١٩-٢١).

فالخط اللاهوتي يمتد هكذا: هيكل سليمان (الذي اعترف بناؤه نفسه أنه لا يستطيع احتواء الله، الملوك الأول ٨:٢٧) → جسد المسيح المتجسّد كـ"هيكل" حقيقي يحوي "كل ملء اللاهوت جسديًّا" (كولوسي ٢:٩) → ثم أجساد المؤمنين التي صارت هي نفسها "هيكل الروح القدس" (١كورنثوس ٦:١٩) → وأخيرًا السماء الجديدة والأرض الجديدة حيث "لم أرَ فيها هيكلًا، لأن الرب الإله القادر على كل شيء هيكلها، والخروف" (رؤيا ٢١:٢٢).

بمعنى آخر: بولس في أثينا يهدم فكرة أن الله يُحصر في مكان، ليس لينفي حضوره، بل ليُفسح المجال أمام الطريقة التي اختارها الله فعلًا ليحضر بها بيننا — لا في حجرٍ ورخام، بل في شخص يسوع المسيح نفسه. هذا هو "الإله المجهول" الذي يعلنه بولس (أعمال الرسل ١٧:٢٣) وهو يقصد إعلانه إعلانًا كاملًا في المسيح القائم من الأموات، كما يُختم به هذا الخطاب بالذات (أعمال الرسل ١٧:٣١).

## التطبيق

تخيّل نفسك مكان أهل أثينا للحظة: أنت بنيت حياتك على فكرة أن الإله موجودٌ "هناك"، في مكانٍ معيّن — كنيسةٍ تذهب إليها يوم الأحد، طقسٍ تمارسه، ساعةٍ محدَّدة من الأسبوع. وبقية أيامك؟ حرّة، بعيدة عن نظره. هذا بالضبط ما يهدمه بولس هنا. الإله الذي خلق كل شيء ليس ساكنًا في مبنى تزوره أحيانًا؛ هو "رب السماء والأرض" — أي رب مكتبك، ورب بيتك، ورب هاتفك الذي تتصفّحه الآن.

المشكلة أن أكثرنا، دون أن يعترف بذلك، يبني "هيكلًا مصنوعًا بالأيادي" في حياته: مساحة صغيرة مؤمَّنة يضع فيها "التديّن"، ويترك الباقي — العمل، المال، العلاقات، الخيالات الخاصة — خارج حدود سلطان الله. نحن لا نصنع أصنامًا من حجر كأهل أثينا، لكننا نصنع "معابد" من الوقت والمساحة نُحاول أن نُبقي الله محصورًا فيها فقط.

الثمن الذي تطلبه هذه الآية واضح: أن تتوقف عن معاملة الله كضيفٍ يُستقبل في وقتٍ محدَّد، وتعترف أنه سيدٌ على كل شيء، الآن، هنا، حتى في الزاوية التي تظن أنك أخفيتها عنه. هذا يعني توبة حقيقية في مجالٍ لم تكن تظن أن "التديّن" يصل إليه: طريقة كلامك عن الآخرين، ما تفعله بوقتك الحر، كيف تدير مالك، ماذا تشاهد حين تكون وحدك. لا مكان تختبئ فيه من ربّ السماء والأرض — والخبر الجيد أنه لا يريد أن يُحاصرك، بل يريد أن يسكن فيك هو نفسه، عبر روحه، إن فتحت له الباب كله لا جزءًا منه.

## نقاط للصلاة

- يا رب السماء والأرض، اغفر لي أني حاولت أن أحصرك في زاويةٍ ضيقة من حياتي وأترك الباقي لنفسي.
- افتح عينيّ لأرى أنك حاضرٌ الآن في كل تفصيل من يومي، لا فقط في وقت الصلاة أو الكنيسة.
- علّمني أن أعبدك بحياتي كلها لا بطقوسٍ فارغة، فأنت لا تسكن في هياكل مصنوعة بالأيادي بل تريد أن تسكن في قلبي.
- اشكرك لأنك، أيها الإله الذي لا تحتويه السماوات، اخترت أن تحلّ بيننا في المسيح يسوع.
- امنحني جرأة بولس لأتكلم عنك بوضوحٍ أمام من لا يعرفونك، مهما كان المكان أو الجمهور.

## تأمّلات

- أي "هيكل صغير" بنيته لله في حياتك تحاول أن تُبقيه محصورًا فيه، بعيدًا عن باقي قراراتك اليومية؟
- هل تتعامل مع الله كضيفٍ تستقبله في أوقاتٍ معيّنة، أم كسيّدٍ حاضر في كل تفاصيلك؟
- ما الفرق العملي، في أسبوعك القادم، بين الإيمان بإلهٍ "هناك" والإيمان بربٍّ "هنا" في كل مكان؟
- لو وقفت اليوم أمام أناسٍ لا يعرفون الله إطلاقًا، كأهل أثينا، بماذا كنت ستبدأ كلامك عنه؟
- كيف يُغيّر إدراكك أن جسدك هو "هيكل" الله اليوم من طريقة عيشك الجسدية والعملية؟

---

https://dewfall.app/ar/read/svd:44:17:24