# مرقس ١٢:٣١ (الكتاب المقدس - ترجمة فان دايك)

> وَثَانِيَةٌ مِثْلُهَا هِيَ: تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ. لَيْسَ وَصِيَّةٌ أُخْرَى أَعْظَمَ مِنْ هَاتَيْنِ».

## ما معناها

اقرأ الآية ببساطة أولاً: يسوع يجيب عن سؤال "أي وصية هي أول الكل؟" وبعد أن يذكر محبة الله بكل القلب (مرقس ١٢:٣٠)، يضيف مباشرة: "وثانيةٌ مثلها هي: تحب قريبك كنفسك. ليس وصيةٌ أخرى أعظم من هاتين." لاحظ الكلمة التي يسهل تفويتها: "مثلها". يسوع لا يقول إن هذه وصية ثانية في الترتيب فقط، بل يقول إنها من الوزن نفسه، من الطبيعة نفسها. هما ليستا وصيتين منفصلتين تُوضع إحداهما فوق الأخرى، بل وجهان لعملةٍ واحدة. لا يمكنك أن تدّعي أنك تحب الله وأنت تُهمل قريبك — هذا ما ستؤكده رسالة يوحنا الأولى لاحقًا (١يوحنا ٤:٢١).

الآية ليست اختراعًا جديدًا من يسوع؛ هو يقتبس حرفيًا من لاويين ١٩:١٨، من وسط شريعة موسى القديمة. لكن ما يفعله يسوع هو أنه يرفع هذه الآية من بين مئات الوصايا الشرعية ويضعها بجانب أعظم وصية على الإطلاق، ويقول: كل الناموس والأنبياء يتلخصان في هاتين (وهذا ما يوضحه بصراحة أكبر في متى ٢٢:٤٠). في سياق سِفر مرقس، هذا الحوار يأتي بعد سلسلة من المواجهات والفخاخ التي نصبها له قادة اليهود (الفريسيون، الهيرودسيون، الصدوقيون)، وهذا الكاتب — الذي يبدو أنه سأل بصدقٍ لا بخبث — يخرج من الحوار وقد اقترب من الحق أكثر من أي أحدٍ آخر في ذلك اليوم [Matthew Henry Bible Commentary](cite://s?id=matthew-henry).

هنا نقطة يتفق عليها معظم المسيحيين: "القريب" ليس حصرًا الجار أو القريب من العائلة أو الأمة، بل كل إنسان تلتقيه — وهذا ما يوسّعه يسوع لاحقًا في مثل السامري الصالح (لوقا ١٠:٢٧ وما بعدها). الاختلاف الطفيف بين التقاليد ليس في معنى "القريب" بل في التطبيق العملي: هل هذا الحب يشمل الأعداء والغرباء بلا حدود؟ الكنيسة عبر التاريخ اتفقت أن الجواب نعم.

## السياق التاريخي

هذا الحوار يجري في الأيام الأخيرة من حياة يسوع الأرضية، في القدس، على الأرجح في الأسبوع الذي سبق الصليب مباشرة — أي حوالي سنة ٣٠ للميلاد. المكان هو ساحة الهيكل، حيث كان يسوع يُعلّم يوميًا وسط حشدٍ من الناس، بينما يتربص به قادة الدين محاولين إيقاعه في كلمة تُدينه. سِفر مرقس نفسه كُتب لاحقًا، على الأرجح بين سنتَي ٦٠ و٧٠ للميلاد، وكثير من الباحثين يرون أنه كُتب لجماعة مسيحية في روما، ربما في أثناء اضطهاد نيرون أو قريبًا منه — أناسٌ يحتاجون أن يروا يسوع فعلاً، لا مجرد أن يسمعوا عنه.

في تلك اللحظة بالذات، كان الكتبة والفريسيون قد جاءوا واحدًا تلو الآخر بأسئلة مصممة كفخاخ: سؤال الجزية لقيصر، سؤال القيامة من الصدوقيين. وفي خضم هذا التوتر، يأتي كاتبٌ (خبير في الشريعة اليهودية) بسؤال يبدو أنه بلا خبث: "أية وصية هي أول الكل؟" هذا السؤال لم يكن غريبًا في ذلك الزمن؛ فقد كان الرابيون اليهود يتجادلون كثيرًا حول أي الوصايا من أصل ٦١٣ وصية في الشريعة هي "الجذر" أو "العمود" الذي تقوم عليه البقية. بعضهم حاول اختصار الشريعة كلها في مبدأٍ واحد، كما فعل الحاخام هليل الشهير الذي عاش قبل يسوع بجيل تقريبًا، حين قال لسائلٍ: "ما يبغضه لك، لا تفعله لغيرك — هذا هو كل الشريعة، والباقي شرح."

يسوع إذًا يدخل نقاشًا مألوفًا لكنه يعطي جوابًا يجمع بين نصّين من العهد القديم لم يكن أحد قد جمعهما بهذه الطريقة الحاسمة من قبل: تثنية ٦:٤-٥ (محبة الله) ولاويين ١٩:١٨ (محبة القريب). هذا الجمع كان ثوريًا لأنه ينقل الدين من كومةٍ من الطقوس والمناسك إلى قلبٍ واحد ينبض بحبٍّ مزدوج. والكاتب الذي سأله يفهم هذا فورًا، ويعلّق بأن هذا "أفضل من جميع المحرقات والذبائح" — تعليقٌ جريء جدًا في مكانٍ اسمه الهيكل، حيث كانت الذبائح تُقدَّم يوميًا أمام أعينهم [John Gill Bible Commentary](cite://s?id=john-gill).

## اللغة الأصلية

الفعل المحوري هنا هو ἀγαπάω (أغابّاو، Strong's G25)، وهو ليس مجرد شعورٍ عابر أو انجذابٍ عاطفي، بل حبٌّ يُختار بالإرادة، حبٌّ يسعى لخير الآخر حتى لو كلّف صاحبه شيئًا [Strong's Concordance](cite://s?id=strongs). هذا مهم لأن يسوع لا يأمرك أن "تشعر" تجاه قريبك بحرارة، بل أن تُريده الخير وتعمل من أجله — هذا أمرٌ يمكن أن يُطاع حتى لو كانت المشاعر باردة.

كلمة πλησίον (بليسيون، G4139) وهي "القريب"، أصلها يعني حرفيًا "القريب المكاني" أو "الجار"، أي من هو قريبٌ منك جسديًا أو اجتماعيًا. لكن يسوع سيكسر هذا الحاجز لاحقًا في مثل السامري الصالح، ليُظهر أن "القريب" هو كل من تصادفه محتاجًا، بغض النظر عن جنسيته أو دينه.

وأخيرًا كلمة ὅμοιος (هوموِيوس، G3664) التي تُرجمت "مثلها" — هذه الكلمة هي مفتاح الآية كلها. لا تعني فقط "شبيهة" بمعنى عام، بل "من الطبيعة نفسها، من الوزن نفسه" [Strong's Concordance](cite://s?id=strongs). يسوع لا يضع محبة القريب في مرتبةٍ أدنى، بل يقول إنها تحمل الثقل نفسه الذي تحمله محبة الله. هذا هو السبب في أن أحدًا لا يستطيع أن يفصل الوصيتين دون أن يُشوّه كلتيهما.

كذلك عبارة "كنفسك" تأتي بحرف الجر ὡς (هوس، G5613) الذي يفيد المقارنة والمقياس — أي أن محبتك لقريبك يجب أن تُقاس بمقدار محبتك لنفسك، لا أقل من ذلك. وهذا مقياسٌ عالٍ جدًا إن فكرت فيه: كم من الوقت والجهد والمال تبذله من أجل راحتك أنت؟

## كيف تشير إلى المسيح

حين تسأل: أين يسدّ المسيح نفسه هذه الوصية؟ الجواب يبدأ من كونه هو الوحيد الذي حفظها كاملةً. أنت وأنا نحاول أن نحب قريبنا كنفسنا، ونفشل مرارًا؛ لكن يسوع أحبّ قريبه (أي كل إنسانٍ التقاه، بل كل إنسانٍ على الإطلاق) أكثر من نفسه — إذ "وضع نفسه" من أجلنا (فيلبي ٢:٧-٨). هو لم يكتفِ بأن يحبنا كنفسه، بل أحبنا أكثر من نفسه حتى الموت.

ولاحظ شيئًا آخر: بولس الرسول يأخذ هذه الوصية بالذات، من لاويين ١٩:١٨، ويقول إن "كل الناموس في كلمةٍ واحدةٍ يُكمَل" فيها (غلاطية ٥:١٤). هذا يعني أن الناموس كله — بكل ما فيه من عبء لا يستطيع الإنسان أن يحمله — يجد كماله وتحقيقه في المسيح، الذي هو "تمام الناموس للبر" (رومية ١٠:٤). فإن كنت تشعر بثقل هذه الوصية وعجزك عن حفظها، فأنت تشعر بما شعر به كل يهوديٍّ تقيّ قبل المسيح — وهذا بالضبط ما يدفعك إليه: لست أنت من يُكمّل الناموس، بل هو أكمله عنك، ثم يسكن فيك بروحه ليبدأ يحبّ من خلالك.

الصليب نفسه هو أعظم تفسيرٍ عمليّ لهذه الوصية: يسوع رأى فينا "القريب" المحتاج، رغم أننا كنا أعداءه، فأحبّنا كنفسه بل أكثر. وحين يطلب منك أن تحب قريبك، هو لا يطلب منك شيئًا لم يفعله هو أولاً من أجلك. هذه الوصية إذًا ليست فقط أخلاقًا، بل هي صدى لصورة الصليب — محبةٌ تنزل إلى الآخر وتُعطي ذاتها من أجله.

## التطبيق

دعني أكون صريحًا معك: هذه الآية سهلة الحفظ، صعبة جدًا أن تُعاش. أنت تعرف كيف تحب نفسك بالفطرة — تطعمها حين تجوع، تريحها حين تتعب، تدافع عنها حين تُهان، تسامحها بسرعة حين تخطئ. السؤال الذي يضعه يسوع أمامك اليوم هو: هل تفعل نصف هذا مع قريبك؟

فكّر في آخر مرة أخطأ فيها أحدٌ في حقك. كم استغرقت لتسامح نفسك حين تخطئ أنت؟ ثوانٍ. وكم استغرقت لتسامحه هو؟ أيامًا، ربما أسابيع، ربما لم تسامحه بعد. هذه هي الفجوة التي تكشفها هذه الآية بلا رحمة.

"القريب" ليس دائمًا من تحبه بسهولة. أحيانًا هو الزميل المزعج، الجار الذي لا تطيق صوته، القريب الذي جرحك، الغريب الذي لا يشبهك في لغته أو دينه أو لونه. يسوع لم يقل "أحبَّ من تحب"، بل وضع مقياسًا واحدًا لا يستثني أحدًا: كنفسك.

الثمن هنا واضح: أن تُخرج شخصًا معينًا من قائمة "لا أستطيع أن أسامحه" أو "لا يستحق مني وقتًا أو مالًا أو صبرًا"، وتضعه في المكان الذي تضع فيه نفسك. هذا يكلّفك وقتك حين تنشغل، مالك حين تحتاجه أنت، كرامتك حين تخدم من هو أقل منك مكانةً، وصبرك حين يكرر نفس الخطأ.

لا تقرأ هذه الآية وتُعجب بجمالها فقط. اسأل نفسك اليوم: من هو "القريب" الذي تتجنبه في قلبك الآن؟ اذهب إليه، لا بمشاعر جياشة بل بفعلٍ ملموس — اتصالٌ، اعتذار، مساعدة، وقت. هذا هو الفرق بين أن تعرف الوصية وأن تُطاع.

## نقاط للصلاة

- يا رب، أرِني الفجوة بين محبتي لنفسي ومحبتي لمن حولي، ولا تدعني أتجاهلها.
- امنحني قلبًا يرى في كل إنسانٍ ألتقيه "قريبًا" تستحق روحه أن تُحَب كما أحب نفسي.
- ساعدني أن أسامح فلانًا كما أسامح نفسي بسرعة، وأن أخدمه كما أخدم راحتي.
- علّمني أن محبتك لي وأنا عدوٌّ لك هي مقياس محبتي لمن يصعب عليّ حبه.
- اجعل حبي فعلًا لا شعورًا فقط، يظهر في وقتي ومالي وصبري اليوم.

## تأمّلات

- من هو الشخص الذي تعرف أنك تتجنّب محبته الآن، ولماذا بالتحديد؟
- لو قِسْتَ اهتمامك بحاجات قريبك بنفس دقة اهتمامك بحاجاتك، ماذا سيتغيّر هذا الأسبوع؟
- هل "القريب" في حياتك يقتصر على من يشبهونك؟ من الذي استبعدته من هذا الوصف بصمت؟
- متى آخر مرة كلّفتك محبة أحدٍ شيئًا حقيقيًا — وقتًا أو مالًا أو كرامة؟
- إن كان يسوع أحبّك وأنت عدوّه، فما العذر الذي ما زلت تتمسك به لعدم مسامحة من جرحك؟

---

https://dewfall.app/ar/read/svd:41:12:31