# خروج ٢٢:١٨ (الكتاب المقدس - ترجمة فان دايك)

> لاَ تَدَعْ سَاحِرَةً تَعِيشُ.

## ما معناها

الآية قصيرة وقاسية: «لا تَدَعْ ساحرةً تعيش». لا شرح، لا استثناء، لا تخفيف. لكن حين تنظر إليها بدقّة تجد أنها مصاغة بصيغة المؤنث في العبرية — «ساحرة» لا «ساحر» — وهذا لا يعني أن الرجال معفَوّون، فالنص المشابه في لاويين ٢٠:٢٧ يشمل الرجل والمرأة معًا. السبب أن هذا النوع من الممارسات كان أكثر انتشارًا بين النساء في ذلك المجتمع [Keil-Delitzsch Old Testament Commentary](cite://s?id=keil-delitzsch)، فصيغة التشريع أخذت الحالة الأكثر شيوعًا كنموذج، لا لأن الجنس هو المعيار.

ما يسهل تفويته هو الفعل نفسه: «لا تَدَعْ... تعيش» بدل الصيغة المعتادة في الشريعة «موتًا يموت». هذا فرقٌ لغويّ دقيق، وبعض المفسرين رأوا فيه أن الحكم لم يكن آليًّا في كل حالة، بل كان يُترك للقضاء أن يتحقق: هل هذه شعوذة وخداع، أم استمرارٌ عنيد في ممارسةٍ تدّعي التواصل مع عالم الأرواح رغم التحذير؟ [Keil-Delitzsch Old Testament Commentary](cite://s?id=keil-delitzsch)

موضع الآية في السياق الأكبر مهم: هي تقع بين سلسلة أحكام حول السرقة والملكية (خروج ٢٢:١-١٧) وأحكام أخرى تخص عبادة الله وحده (خروج ٢٢:٢٠). أي أن السحر هنا لا يُصنَّف كجريمة مالية، بل كخيانةٍ للعهد مع الرب نفسه — إنه يقف عند الحدّ الفاصل بين «حقوق الجار» و«حقّ الله عليك» [Matthew Henry Bible Commentary](cite://s?id=matthew-henry). المسيحيون اليوم متفقون على أن الله يرفض السحر والعرافة رفضًا قاطعًا، لكنهم يختلفون في كيف تُطبَّق عقوبة الموت هذه بعد المسيح: أغلب التقاليد — الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية — ترى أن هذا حكمٌ جزائيّ خاصّ بإسرائيل كأمّة تحت الشريعة الموسوية، وليس أمرًا يُطبَّق حرفيًّا اليوم من الكنيسة أو الدولة، بل الخطيئة نفسها ما زالت مرفوضة تمامًا روحيًّا وأخلاقيًّا.

## السياق التاريخي

هذه الآية جزء من مجموعة قوانين تُعرف بـ«كتاب العهد» (خروج ٢٠:٢٢–٢٣:١٩)، أُعطيت لموسى في سيناء بعد الخروج من مصر مباشرة، أي في حدود القرن الثالث عشر قبل الميلاد تقريبًا. الشعب الذي يسمع هذا الكلام ليس شعبًا مستقرًّا، بل قبيلةً هائلة خارجةً من عبوديّةٍ طويلة، تتعلّم للمرة الأولى كيف تعيش كأمّةٍ مقدّسة تابعة لله وحده.

تخيّل السياق: مصر التي خرجوا منها كانت مليئة بالسحرة والعرّافين والكهنة الذين يقرأون النجوم والفلك والأحلام؛ فرعون نفسه استدعى سحرته ليقاوموا موسى (خروج ٧:١١). وحين يدخل الإسرائيليون كنعان، سيجدون هناك أيضًا عالمًا مليئًا بالعرافين واستحضار الأرواح والتنجيم — كما تشير الآية عن مصر لاحقًا في إشعياء ١٩:٣ إلى أن الناس «يسألون... أصحاب التوابع والعرّافين» في أزمنة الخوف. السحر لم يكن ترفًا فكريًّا، بل كان جزءًا من نسيج الحياة اليومية في الشرق القديم: الناس يطلبون من «الساحرة» أو «صاحب الجانّ» أن يخبرهم عن مستقبلهم، أو يشفي مرضاهم، أو ينتقم من أعدائهم، أو يتحدّث مع موتاهم.

هذا هو بالضبط ما يجعل هذا القانون خطيرًا وحاسمًا: الله يقطع خط الرجعة إلى ذلك العالم القديم كليًّا. شعبٌ يخرج للتوّ من أرض السحر (مصر) ويتّجه نحو أرضٍ أخرى مليئة بالسحر (كنعان)، يحتاج أن يسمع بوضوحٍ لا يقبل الجدل: طريقكم إلى المعرفة والحماية والمستقبل هو الرب، لا الأرواح ولا الطلاسم [Tyndale Open Study Notes](cite://s?id=tyndale). لاحقًا سترى الملك شاول، بعد أن نفى أصحاب الجانّ من الأرض طاعةً لهذا القانون (صموئيل الأول ٢٨:٣)، يعود هو نفسه ليطلب ساحرة في عين دور حين ضعف إيمانه (صموئيل الأول ٢٨:٩) — قصة تكشف كم كان هذا التحذير ضروريًّا، وكم كان سهلاً السقوط فيه حتى على أعلى مستويات القيادة.

## اللغة الأصلية

الكلمة المحوريّة هنا هي **מְכַשֵּׁפָה** المشتقة من الجذر **כָּשַׁף** (kâshaph)، H3784. معناها الأصلي لطيف ومخيف في آنٍ: «أن يهمس بتعويذة»، أي يمارس السحر بالكلام الهامس، بالرقى، بالتعازيم الخفيّة [Strong's Concordance](cite://s?id=strongs). فكّر في صورة شخصٍ يتلو كلماتٍ سرّية بصوتٍ منخفض ليؤثّر في شيءٍ لا تراه — هذا هو جوهر الفعل: ليس مجرد خداعٍ بصريّ، بل استخدام الكلام والطقس لاستحضار قوى خفية والتلاعب بها.

بعض الباحثين اللغويين يربطون الجذر بمعنى «كشف الحجاب» أو «إظهار ما هو مخفيّ» [Adam Clarke Bible Commentary](cite://s?id=adam-clarke)، وهذا يضيف بُعدًا مهمًّا: الساحرة تدّعي أنها تكشف لك سرًّا مستورًا — عن مستقبلك، عن مرضك، عن عدوّك — بطريقةٍ تتجاوز حدود المعرفة الطبيعية. وهذا بالضبط ما يجعلها خطرًا روحيًّا: إنها تعرض بديلًا عن الوحي الحقيقي الذي يأتي من الله وحده.

الفعل الثاني المهم هو **חָיָה** (châyâh)، H2421، ومعناه «أن يحيا»، حرفيًّا أو رمزيًّا، ويُستخدم أيضًا في صيغةٍ سببيّة بمعنى «يُحيي» أو «يُنعش» [Strong's Concordance](cite://s?id=strongs). لاحظ كيف صيغت الآية: لا «لا تَقتل» ولا «موتًا تموت» كما في أحكامٍ أخرى، بل «لا تَدَعْ... تعيش» — بالحرف: لا تسمح لها بالاستمرار حيّةً. هذا التركيب يضع المسؤولية على المجتمع كلّه: الأمر ليس مجرد عقوبةٍ تُنفَّذ، بل رفضٌ فعّال ومستمرّ للسماح لهذه الممارسة بأن تستمرّ وتنتشر بين الشعب. الفرق بين «اقتلها» و«لا تدعها تعيش» فرقٌ دقيق لكنه يحمل ثقلًا: إنه يخاطب ضمير الجماعة كلّها، لا فقط يد القاضي.

## كيف تشير إلى المسيح

على السطح، هذه الآية بعيدة عن المسيح تمامًا — قانونٌ جزائيّ قاسٍ من العهد القديم. لكن انظر إلى ما تحميه هذه الآية: إنها تحمي حقيقةً واحدة جوهرية، وهي أن الرب وحده مصدر المعرفة والحماية والحياة، ولا يوجد طريقٌ آخر إلى الحقيقة الخفيّة سوى من عنده. هذا هو بالضبط ما يعلنه المسيح عن نفسه حين يقول: «أنا هو الطريق والحقّ والحياة» (يوحنا ١٤:٦). كل ما كانت الساحرة تَعِد بتقديمه زورًا — معرفة المستقبل، الشفاء، القوة على الأرواح، التواصل مع عالمٍ آخر — يُقدَّمه المسيح حقًّا ومجّانًا وبلا خداع.

الرؤيا ٢٢:١٥ تضع «السحرة» في قائمة من يُستبعدون من المدينة السماوية الأخيرة، إلى جانب الكذّابين وعبدة الأوثان — وهذا يُظهر أن هذا التحذير لم يَنتهِ عند سيناء، بل يمتدّ إلى نهاية القصة الكتابية كلّها: الله لا يزال يفصل بين شعبه وبين كل محاولة للحصول على قوّةٍ أو معرفةٍ من مصدرٍ غير المسيح نفسه.

وفي أعمال الرسل ١٩:١٩ ترى الصورة العملية لما تفعله بشارة المسيح بهذا العالم: أناسٌ كانوا يستعملون السحر في أفسس، حين عرفوا الرب، أحرقوا كتبهم السحرية بأيديهم رغم قيمتها الباهظة. هذا هو جواب العهد الجديد على أمر خروج ٢٢:١٨: لا تحتاج شريعةً تقتل الساحرة فقط، بل بشارةً تُخلّص الساحر والساحرة نفسها من عبوديّة السحر، وتحوّل قلبها بالكلّية. المسيح لا يكتفي بمنع السحر، بل يهزم القوى التي يزعم السحر أنه يتحكّم بها — فهو الذي «نزع الشوكة» عن الموت نفسه (١كورنثوس ١٥:٥٥)، وأخرج كل خوفٍ كان يقود الناس إلى طلب الغيبيّات.

## التطبيق

قد تقول: «لا علاقة لي بالسحر، لا أزور عرّافين ولا أقرأ فناجين». حسنًا، لكن توقّف لحظة عند السؤال الحقيقيّ الذي تكشفه هذه الآية: ما هو المصدر الذي تلجأ إليه حين يُغلق عليك الباب، حين يخيفك المستقبل، حين تريد أن تعرف ما لا تستطيع معرفته؟ هل هو الرب، أم أيّ بديلٍ آخر يَعِدك بإجابةٍ سريعة — قراءة أبراج، توقّعات، «طاقة إيجابية»، حتى لو غُلّفت بلغةٍ عصرية لطيفة؟

هذه الآية لم تكن يومًا عن «فولكلورٍ قديم»؛ كانت عن رفضٍ قاطع لكل طريقٍ يعدك بمعرفةٍ أو قوةٍ من غير الله. والسؤال الذي يوجّهه إليك اليوم هو: أين تبحث عن السيطرة على ما لا تسيطر عليه؟ القلق على المستقبل، الخوف من المرض، الرغبة في معرفة النتيجة قبل أن تحدث — كل هذه أبوابٌ يمكن أن تفتحها أشياء لا تبدو «سحرًا» بالمعنى القديم، لكنها تحمل نفس الجوهر: طلب معرفةٍ وقوّةٍ من غير الله وحده.

الثمن الذي تطلبه هذه الآية منك اليوم هو ثقةٌ صادقة، لا خوف مموَّه بالإيمان. أن تقول لله: «أنا لا أعرف ما سيحدث غدًا، ولن أذهب أبحث عن إجابةٍ من مصدرٍ آخر — سأنتظرك أنت». هذا أصعب مما يبدو، لأن الجهل بالمستقبل يخيف، والانتظار على الله يتطلّب صبرًا لا يمنحه أحدٌ سوى الروح القدس. لكن الفرح الحقيقيّ ليس في معرفة كل شيء، بل في الثقة بمن يعرف كل شيء وهو يحبّك.

## نقاط للصلاة

- يا رب، اكشف لي أيّ باب فتحته في قلبي بحثًا عن معرفةٍ أو قوةٍ من غير أنت، وأغلقه.
- أعطني الثقة بك وحدك حين يُخيفني المستقبل المجهول، بدل أن أطلب طمأنة زائفة من أيّ مصدرٍ آخر.
- طهّر قلبي من كل ميلٍ إلى السيطرة على ما لا أستطيع أن أسيطر عليه بغير الصلاة والثقة بك.
- أشكرك لأنك في المسيح كشفت لي كل ما احتاج أن أعرفه عن حياتي ومستقبلي وخلاصي، فلا أحتاج طريقًا آخر.
- ساعدني أن أكون صادقًا في اعترافي بمخاوفي أمامك، بدل أن أطلب حلولًا سريعة من غيرك.

## تأمّلات

- ما هي «الطلاسم» الحديثة التي ألجأ إليها حين أخاف من المستقبل — أبراج، خرافات، توقّعات، حتى دون أن أسمّيها سحرًا؟
- هل ثقتي بالله ثقةٌ حقيقية، أم أنني أبحث سرًّا عن ضمانات من مصادر أخرى «تحسبًا»؟
- لو نظر الله إلى قلبي اليوم، أين يجد أنني أطلب معرفةً أو قوةً من غيره؟
- كيف تُغيّر معرفتي بأن المسيح «الطريق والحقّ والحياة» طريقة تعاملي مع القلق على المجهول؟
- ما الثمن الذي أحتاج أن أدفعه هذا الأسبوع لأثق بالله بدل أن أبحث عن إجابات سريعة من غيره؟

---

https://dewfall.app/ar/read/svd:2:22:18